老饕已毙众雏恐，童稚揶揄皆自勇。忠良效顺势亦然，
"东川已过二三春，南国须求一两人。富贵大都多老大，
轩鹤留何用，泉鱼放不还。谁人知此味，临老十年闲。"
靡草似客心，年年亦先死。无由伴花落，暂得因风起。
山桥槲叶暗，水馆燕巢新。驿舫迎应远，京书寄自频。
老更谙时事，闲多见物情。只应刘与白，二叟自相迎。"
弄日莺狂语，迎风蝶倒飞。自知疏懒性，得事亦应稀。
"巧者焦劳智者愁，愚翁何喜复何忧。莫嫌山木无人用，
"丽日催迟景，和风扇早春。暖浮丹凤阙，韶媚黑龙津。
饮猿当濑见，浴鸟带槎逢。吏隐应难逐，为霖是蛰龙。"
暮伦陶令篱边菊。近来诗思殊无况，苦被时流不相放。
晚潮未至早潮落，井邑暂依沙上头。"
天阴把酒入银坑。江寒鱼动枪旗影，山晚云和鼓角声。
秋风萧飒醉中别，白马嘶霜雁叫烟。"
青天无路可追寻。来时白云翎犹短，去日丹砂顶渐深。
转规回绣面，曲折度文身。舒散随鸾吹，喧唿杂鸟春。
lao tao yi bi zhong chu kong .tong zhi ye yu jie zi yong .zhong liang xiao shun shi yi ran .
.dong chuan yi guo er san chun .nan guo xu qiu yi liang ren .fu gui da du duo lao da .
xuan he liu he yong .quan yu fang bu huan .shui ren zhi ci wei .lin lao shi nian xian ..
mi cao si ke xin .nian nian yi xian si .wu you ban hua luo .zan de yin feng qi .
shan qiao hu ye an .shui guan yan chao xin .yi fang ying ying yuan .jing shu ji zi pin .
lao geng an shi shi .xian duo jian wu qing .zhi ying liu yu bai .er sou zi xiang ying ..
nong ri ying kuang yu .ying feng die dao fei .zi zhi shu lan xing .de shi yi ying xi .
.qiao zhe jiao lao zhi zhe chou .yu weng he xi fu he you .mo xian shan mu wu ren yong .
.li ri cui chi jing .he feng shan zao chun .nuan fu dan feng que .shao mei hei long jin .
yin yuan dang lai jian .yu niao dai cha feng .li yin ying nan zhu .wei lin shi zhe long ..
mu lun tao ling li bian ju .jin lai shi si shu wu kuang .ku bei shi liu bu xiang fang .
wan chao wei zhi zao chao luo .jing yi zan yi sha shang tou ..
tian yin ba jiu ru yin keng .jiang han yu dong qiang qi ying .shan wan yun he gu jiao sheng .
qiu feng xiao sa zui zhong bie .bai ma si shuang yan jiao yan ..
qing tian wu lu ke zhui xun .lai shi bai yun ling you duan .qu ri dan sha ding jian shen .
zhuan gui hui xiu mian .qu zhe du wen shen .shu san sui luan chui .xuan hu za niao chun .
译文
准备五月即渡泸水，将赴云南征讨南诏。
菱叶和荷花在蔚蓝的(de)河水中交相呼应，蒲和小麦在一处相依生长着。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看(kan)重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺(ni)的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩(cai)一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福(fu)的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护(hu)好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
夸耀着身份，即将到军队里赴宴，数量众多，场面盛大。
白露堂中满是杂草印迹，那边红罗帐里绵绵深情。
站在骊山上我四处张望，（雄伟瑰丽的）阿房宫已被付之一炬，当年奢侈的场面现在到哪里去了呢？只见衰草萧疏，水波旋绕。到现在那些遗恨已消失在烟雾弥漫的树林中了。（想想）自周、齐、秦、汉、楚等国至今。那些战胜了的国家，都化作为了土；（那些）战败了的国家，（也）都化作为了土。
虚寂的厅堂秋风淅淅，
鲜花栽种的培养和修枝很重要，要勤奋努力，要知道，花是很容易凋零的，而杂草却是很容易就蔓延生长的。
年复一年都在欢笑打闹中度过；秋去春来美好的时光白白消磨。
那深沉哀怨的曲调，连坚硬的金石都为之感动、悲伤；那清亮高亢的乐音，穿透力是那样强劲，一直飞向那高远无垠的地方。
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
花前没有了她的陪伴，独自在花间徘徊，看繁花似锦，芳草天涯，一株株、一簇簇，都有他寻找的往昔旧梦，触目悲凉。虽是春光美景，却是欢乐难再，既使笙歌入耳，婉转悠扬，也只能唤起他对爱侣的追忆，从而更添感伤惆怅。
仓皇中我伸手把琴遮挡，泪潮呀早已经汹涌盈眶。
如同疾风骤雨一样，飒飒惊魂。又像花飞雪飘飘扬扬，一片苍茫。有时候对着粉白的墙壁手不停笔，字大如斗。
欢言笑谈得到放松休息，畅饮美酒宾主频频举杯。
金陵（今南京）从北门桥向西走二里路，有个小仓山，山从清凉山起源，分成两个山岭向下延伸，到桥才消失。山岭蜿蜒狭长，中间有个清池、水田，俗称干河沿。河没有干涸的时候，清凉山是南唐皇帝避暑的地方，当时的繁盛可想而知。称得上金陵名胜的，南边的有雨花台，西南有莫愁湖，北边有钟山，东边有冶城，东北有孝陵，叫做鸡鸣寺。登上小仓山，这些景物就像漂浮起来一样。江湖这么大，云烟变幻那么快，不是山拥有的景致，都被山拥有了。
皇帝车驾来的路上，长满了苔藓一层。绣帘默默地低垂，过很长时间才听见，一声更漏传进宫中。她的容颜木槿花似的，憔悴在不知不觉之中。她羞于梳理乌黑的发髻，独坐呆望满面愁情；伤感的目光注视之处，皇帝乘坐的车渐渐失去行踪。不知何时才能盼到，皇帝仪仗重临再降恩宠?啊，她正在悲苦地心驰神往，翠绿的梧桐又移动了阴影。
注释
24.骏骨：千里马之骨。典出《战国策·燕策一》：燕昭王预招天下贤士，报齐破燕之仇。郭隗对燕昭王云：古代一君主用千金求千里马，三年不能得。有侍臣用五百金买一千里马尸骨，君王怒曰死马何用。侍臣说，买死马尚肯用五百金，天下人必信君王诚心求马。千里马将不求自至。不久，果然来了三匹千里马。今君王诚心招贤，先从我郭隗开始，必有贤于郭隗者为大王用。
揖：作揖。
②遗簪：指刚出水面尚未展开的嫩荷叶。未展叶之荷叶芽尖，似绿簪。
⒂作：变作、化作。
⑧三句分说：宋亡以后临安元宵光景，自己避乱山中，宋室漂流海上。
日后度宗即位，贾似道又以太师同平章事，封魏国公，更加跋扈专权，不可一世。并在西湖建别墅，名后乐园，终日淫乐。“大小朝政，一切决于馆客，日与群妾斗蟋蟀”。元兵进攻南京，贾似道受命领兵抗元，正在战事紧急关头，他却乘小船逃跑，奔扬州，造成不可挽回的败局，加速了南宋王朝的灭亡，以至天怨人怒，国人皆欲杀之。大臣陈宜中等弹劾他的罪恶，终于德祐元年（1275）被贬，因他名声太坏，有的地方拒绝安置他，最后也流放到他曾毒害过吴潜的循州。时人大为称快。县尉郑虎臣是一个富于正义感的人，担任送贾似道赴贬所的任务，一路上对贾似道倍加报复，掀开轿篷，任烈日暴晒，让轿夫们唱杭州歌谣谑他。走到一个古寺，见寺壁有吴潜被贬南行时题词，故意问贾似道：“贾团练，吴丞相何以至此？”贾似道惭不能对。行至漳州木棉庵（今福建漳浦县），郑虎臣多次要贾似道自杀，贾不从，于是被郑虎臣“拉杀之”，用锤将贾锤死。
赵令畤 赵令畤（1061～1134）初字景贶，苏轼为之改字德麟，自号聊复翁。太祖次子燕王德昭﹝赵德昭﹞玄孙。元祐中签书颍州公事，时苏轼为知州，荐其才于朝。后坐元祐党籍，被废十年。绍兴初，袭封安定郡王，迁宁远军承宣使。四年卒，赠开府仪同三司。着有《侯鲭录》八卷，赵万里为辑《聊复集》词一卷。
"秋风吹却九皋禽，一片闲云万里心。碧落有情应怅望，
只愁拍尽凉州破，画出风雷是拨声。"
未齐风俗昧良臣。壶冰自洁中无玷，镜水非求下见鳞。
烟束远山碧，霞欹落照红。想君登此兴，回首念飘蓬。"
华夷混一归真主，端拱无为乐太和。"
进退是非俱是梦，丘中阙下亦何殊。"
瘦马寒来死，羸童饿得痴。唯应寻阮籍，心事远相知。"
岂唯消旧病，且要引新诗。况此便便腹，无非是满卮。"
采芝却到蓬莱上，花里犹残碧玉钟。
好去出门休落泪，不如前路早归来。"
"出家侍母前，至孝自通禅。伏日江头别，秋风樯下眠。
小男学语便分别，已辩君臣知匹配。都市广长开大铺，
"年去年来秋更春，魏家园庙已成尘。
"落叶寒拥壁，清霜夜沾石。正是忆山时，复送归山客。
"近出圭峰下，还期又不赊。身闲多宿寺，官满未移家。
永日若为度，独游何所亲。仙禽狎君子，芳树倚佳人。
关东分务重，天下似公难。半醉思韦白，题诗染彩翰。"
乃知长生术，豪贵难得之。"
"越岭寒轻物象殊，海城台阁似蓬壶。几回入市鲛绡女，
寒日摇旗画兽豪。搜伏雄儿欺魍魉，射声游骑怯分毫。
牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯。"
不看人面免低眉。居士室间眠得所，少年场上饮非宜。
应谓焦桐堪采斫，不知谁是柳吴兴。"
促驷驰香陌，劳莺转艳丛。可怜肠断望，并在洛城东。"
腷腷膊膊晓禽飞，磊磊落落秋果垂。"
"腰间垂印囊，白发未归乡。还往应相责，朝昏亦自伤。
问吏儿孙隔，唿名礼敬修。顾瞻殊宿昔，语默过悲忧。
嵬峨狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孙扶。天年高过二疏傅，
吴儿从此去移家。馆依高岭分樟叶，路出重江见苇花。
"长鉟周都尉，闲如秋岭云。取蝥弧登垒，以骈邻翼军。
无钱乞与韩知客，名纸毛生不肯通。"
"方物就中名最远，只应愈疾味偏佳。
听鹤向风立，捕鱼乘月归。此君才不及，谬得侍彤闱。"
孤帆瞥过荆州岸，认得瞿塘急浪声。"
此日令人肠欲断，不堪将入笛中吹。"
千回候命花间立。望望昭阳信不来。回眸独掩红巾泣。"
少年嫌老可相亲。分司吉傅频过舍，致仕崔卿拟卜邻。
"宿雨洗天津，无泥未有尘。初晴迎早夏，落照送残春。
"油幢并入虎旗开，锦橐从天凤诏来。星应魏师新鼓角，
昔帝登封后，中原自古强。一千年际会，三万里农桑。
不羡越溪歌者苦，采莲归去绿窗眠。"
"移晚校一月，花迟过半年。红开杪秋日，翠合欲昏天。
臣子终身感，山园七月期。金茎看尚在，承露复何为。
维侯之康兮居游自遂。（右一阕为酬神）。"
灞陵原上重回首，十载长安似梦中。
病客思留药，迷人待说禅。南中多古迹，应访虎溪泉。"
一月三回寒食会，春光应不负今年。"
但见收三素，何能测上玄。应非暂呈瑞，不许出山川。"
马毛不汗东方靖，行见萧何第一勋。"
朝来马上频回首，惆怅他人似蔡邕。"
"近逢商洛口，知尔坐南塘。草阁平春水，柴门掩夕阳。
如今老大骑官马，羞向关西道姓杨。"
岁律行将变，君恩竟未回。门前即潮水，朝去暮常来。
"自哂此迂叟，少迂老更迂。家计不一问，园林聊自娱。
早夭羡中年，中年羡暮齿。暮齿又贪生，服食求不死。
官卑长少事，县僻又无城。未晓冲寒起，迎春忍病行。
青鸟飞难远，春云晴不闲。但恐五灵车，山上复有山。"
必是归星渚，先求历斗牛。还疑烟雨霁，仿佛是嵩丘。"
弄影便从天禁出，碧蹄声碎五门桥。"
"年年衰老交游少，处处萧条书信稀。
回期须及来春事，莫便江边逐钓翁。"
冰映寒光动，虹开晚色明。雅容看更澈，馀响扣弥清。
山川终不改，桃李自无言。今日经尘路，凄凉讵可论。"
"幽居近谷西，乔木与山齐。野竹连池合，岩松映雪低。
"高倚霞梯万丈馀，共看移步入宸居。晓随鹓鹭排金锁，
我今暂得安，自谓脱幽戚。君身长逍遥，日月争老得。"
共寻萧史江亭去，一望终南紫阁峰。"
"礼成中岳陈金册，祥报卿云冠玉峰。轻未透林疑待凤，
恐是麻姑残米粒，不曾将与世人看。"
谁令日在眼，容色烟云微。"
周鼎列瓶罂，荆璧横抛摋。力尽不可取，忽忽狂歌发。
草没题诗石，潮摧坐钓槎。还归旧窗里，凝思向馀霞。"
醉卧疑身病，贫居觉道宽。新诗久不写，自算少人看。
十载别离那可道，倍令惊喜见来篇。"
恋花林下饮，爱草野中眠。疏懒今成性，谁人肯更怜。
沤麻池水里，晒枣日阳中。人物何相称，居然田舍翁。"
风鸣云外钟，鹤宿千年松。相思杳不见，月出山重重。
赌棋招敌手，沽酒自扶头。何似华筵上，推辞候到筹。"
"唯爱图书兼古器，在官犹自未离贫。
"受天明命，敷祐下土。化时以俭，卫文以武。