冷露寒霜我自禁。篱物早荣还早谢，涧松同德复同心。
骇浪摇空阔，灵山厌渺漫。那堪更回首，乡树隔云端。"
更欲栖踪近彭泽，香炉峰下结茅庐。"
"风散古陂惊宿雁，月临荒戍起啼鸦。
"剑阁西南远凤台，蜀魂何事此飞来。偶因陇树相迷至，
仙山目断无寻处，流水潺湲日渐西。
风期谁与同，逸趣余探遍。欲去更迟留，胸中久交战。"
"王表闻声莫见身，吴中敬事甚君亲。
轻黄着柳条，新春喜更始。感时重搔首，怅望不能已。
不说有为法，非传无尽灯。了然方寸内，应只见南能。"
可忘自初相识地，秋风明月客鄜延。"
"春红秋紫绕池台，个个圆如济世财。
难教一日不吟诗。风驱早雁冲湖色，雨挫残蝉点柳枝。
leng lu han shuang wo zi jin .li wu zao rong huan zao xie .jian song tong de fu tong xin .
hai lang yao kong kuo .ling shan yan miao man .na kan geng hui shou .xiang shu ge yun duan ..
geng yu qi zong jin peng ze .xiang lu feng xia jie mao lu ..
.feng san gu bei jing su yan .yue lin huang shu qi ti ya .
.jian ge xi nan yuan feng tai .shu hun he shi ci fei lai .ou yin long shu xiang mi zhi .
xian shan mu duan wu xun chu .liu shui chan yuan ri jian xi .
feng qi shui yu tong .yi qu yu tan bian .yu qu geng chi liu .xiong zhong jiu jiao zhan ..
.wang biao wen sheng mo jian shen .wu zhong jing shi shen jun qin .
qing huang zhuo liu tiao .xin chun xi geng shi .gan shi zhong sao shou .chang wang bu neng yi .
bu shuo you wei fa .fei chuan wu jin deng .liao ran fang cun nei .ying zhi jian nan neng ..
ke wang zi chu xiang shi di .qiu feng ming yue ke fu yan ..
.chun hong qiu zi rao chi tai .ge ge yuan ru ji shi cai .
nan jiao yi ri bu yin shi .feng qu zao yan chong hu se .yu cuo can chan dian liu zhi .
译文
细雨蒙蒙，鱼儿欢(huan)快地跃出水面；微风习习，燕子倾斜着掠过天空。
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了(liao)，但是(shi)却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行(xing)教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即(ji)使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正(zheng)直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
古往今来使人愤恨的事情，何止千件万般，难道只有离别使人悲伤，聚会才使人欢颜？江头风高浪急，还不是十分险恶，而人间行路却是更艰难。
李白和杜甫的篇曾经被成千上万的人传颂，但读起来感觉已经没有什么新意了。
万壑古树高耸云天，千山深处杜鹃啼啭。
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。
萋萋的芳草，遮盖了伊人的足迹，给人留下了多少相思别离之恨，使人追忆起像绿草地一样的翠罗裙。冷落的庭院，凄迷的古道，都笼罩在茫茫烟雨之中，这景象勾起了人满怀的愁绪。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。（暗指诗人对当时社会局势的不满。）
沙场广袤夕阳尚未下落，昏暗中看见遥远的临洮。
注释
43.工祝：工巧的巫人。
7.干将：代指宝剑
⑻挥：举杯。
（5）沈遵：欧阳修《醉翁吟》：“余作醉翁亭于滁州。太常博士沈遵，好奇之士也。闻而往游焉。爱其山水，归而以琴写之。作《醉翁吟》三叠。”
⑤清明：清澈明朗。
232.鼓刀扬声：动刀割肉，发出声音。
⑺桔槔（jiégāo）：亦作“桔皋”。井上汲水的工具。在井旁架上设一杠杆，一端系汲器，一端悬、绑石块等重物，用不大的力量即可将灌满水的汲器提起。《庄子·天运》：“且子独不见夫桔槔者乎，引之则俯，舍之则仰。”
公元1645年（明弘光元年）清兵大举南下，连破扬州、南京、擒杀弘光帝。张煌言与刑部员外钱肃乐、浙东志士董志宁等遂组成数千人的队伍在宁波城隍庙集会，拥立鲁王朱以海北上监国。张煌言亲赴台州迎鲁王，被授以“行人”之职，至绍兴，又被授以翰林修撰，并任“入典制诰，出领军旅”之事。
明时用即匡君去，不用何妨却钓鱼。
"刺绣非无暇，幽窗自鲜欢。手香江橘嫩，齿软越梅酸。
"吕望甘罗道已彰，只凭时数为门张。世途必竟皆应定，
爱日满阶看古集，只应陶集是吾师。"
若见红儿醉中态，也应休忆李夫人。
履带阶前雪，衣无寺外尘。却嫌山翠好，诗客往来频。"
"汉宫行庙略，簪笏落民间。直道三湘水，高情四皓山。
独吟霜岛月，谁寄雪天衣。此别三千里，关西信更稀。"
"李白曾歌蜀道难，长闻白日上青天。
明年二月重来看，好共东风作主人。"
"移居入村宇，树阙见城隍。云水虽堪画，恩私不可忘。
云绽霞铺锦水头，占春颜色最风流。
"女娲罗裙长百尺，搭在湘江作山色。（《潇湘》。
满朝张祖席，半路上仙舟。箧重藏吴画，茶新换越瓯。
何如一衲尘埃外，日日香烟夜夜灯。"
堤防瓜李能终始，免愧于心负此身。"
"寒云古木罩星台，凡骨仙踪信可哀。
浅井寒芜入，回廊叠藓侵。闲看薛稷鹤，共起五湖心。"
句尽人谁切，歌终泪自零。夜阑回首算，何处不长亭。"
雁影相承接，龙图共始终。自然须作砺，不必恨临戎。
"末路思前侣，犹为恋故巢。江山多胜境，宾主是贫交。
百岁无愁即是仙。野叟并田锄暮雨，溪禽同石立寒烟。
天意未如是，君心无自欺。能依四十字，可立德清碑。"
"徒览儒书不学兵，彦和虚得不廉名。
宿在孤城闻雨秋。东越云山却思隐，西秦霜霰苦频留。
骤雨拖山过，微风拂面生。闲吟虽得句，留此谢多情。"
日晚长亭问西使，不堪车马尚萍蓬。"
"伊余尽少女，一种饰螓首。徒能事机杼，与之作歌舞。
万状千形皆得意，长鲸独自转身难。"
半醉狂心忍不禁，分明一任傍人见。书中说却平生事，
公厅唯伴野僧斋。裁书榭迥冰胶笔，养药堂深藓惹鞋。
如从十二峰前过，莫赋佳人殊未来。"
终撑舴艋称渔叟，赊买湖心一崦山。"
"叶满苔阶杵满城，此中多恨恨难平。疏檐看织蟏蛸网，
登高迎送远，春恨并依依。不得沧洲信，空看白鹤归。
何事春来待归隐，探知溪畔有风松。"
鸡犬寂无声，曙光射寒色。荒村绝烟火，髯冻布袍湿。
未知朽败凡间骨，中授先生指教无。"
几醉能消一番红。举世只将华胜实，真禅元喻色为空。
若教瞥见红儿貌，不肯留情付洛神。
解携忽已久，缅邈空回首。回首隔天河，恨唱莲塘歌。
晋侯徒有秦医缓，疾在膏肓救已迟。"
后堂阑槛见垂帘。柳腰入户风斜倚，榆荚堆墙水半淹。
若教得似红儿貌，走马章台任道迟。
"珠佩元消暑，犀簪自辟尘。掩灯容燕宿，开镜待鸡晨。
"发事牵情不自由，偶然惆怅即难收。已闻抱玉沾衣湿，
此意别人应未觉，不胜情绪两风流。"
"九华山色真堪爱，留得高僧尔许年。
片云穿塔过，枯叶入城飞。翻怕宾鸿至，无才动礼闱。"
"年年长是阻佳期，万种恩情只自知。
娇饶意态不胜羞，愿倚郎肩永相着。"
"内殿谈经惬帝怀，沃州归隐计全乖。数条雀尾来南海，
"抵鹊山前云掩扉，更甘终老脱朝衣。晓窥青镜千峰入，
狼藉藓痕磨不尽，黑云残点污秋天。"
"华阳洞里持真经，心嫌来客风尘腥。惟餐白石过白日，
"高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。
山尽路犹险，雨馀春却寒。那堪试回首，烽火是长安。"
盈箧谤书能寝默，中山不是乐羊功。"
阴阴亭际间，相顾惨离颜。一片云飞去，嵯峨空魏山。
卢龙塞外草初肥，雁乳平芜晓不飞。
"寂寞阶前见此君，绕栏吟罢却沾巾。
神鳌驾粟升天河，新承雨泽浮恩波。"
归来满把如渑酒，何用伤时叹凤兮。"
杏花杨柳年年好，不忍回看旧写真。"
奖善犹怜贡，垂恩必不轻。从兹便提挈，云路自生荣。"
则秦皇不肯敛手下沙丘，孟贲不合低头入蒿里。
为问前时金马客，此焉还作少微星。
众木排疏影，寒流叠细纹。遥遥望丹桂，心绪更纷纷。"
渐数孤平少屈人。劣马再寻商岭路，扁舟重寄越溪滨。
韩娥绝唱唐衢哭，尽是人间第一声。"
"无况青云有恨身，眼前花似梦中春。
着归方觉昼偏荣。宫花颜色开时丽，池雁毛衣浴后明。
唐昌树已荒，天意眷文昌。晓入微风起，春时雪满墙。
树色遥藏店，泉声暗傍畦。独吟三十里，城月尚如珪。"
肠断欲何言，帘动真珠繁。真珠缀秋露，秋露沾金盘。
"展转欹孤枕，风帏信寂寥。涨江垂螮蝀，骤雨闹芭蕉。
只馀丹诀转凄凉，黄金范蠡曾辞禄，白首虞翻未信方。
飞燕潜来赵，黄龙岂见谯。既迷秦帝鹿，难问贾生雕。
"又乞书题出，关西谒列侯。寄家僧许岳，钓浦雨移洲。
"雪初开一径，师忽扣双扉。老大情相近，林泉约共归。