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鹊踏枝·叵耐灵鹊多谩语

近现代 / 杨方立

愿作坟上鸳鸯,来作双飞,去作双归。
疑是大谢小谢李白来。"
前溪更有忘忧处,荷叶田田间白苹."
"轩窗领岚翠,师得世情忘。惟爱谈诸祖,曾经宿大荒。
幽僧时相偶,仙子或与晤。自许战胜心,弥高独游步。
十指沥干终七轴,后来求法更无君。"
风落昆仑石,河崩苜蓿根。将军更移帐,日日近西蕃。"
秋风曾忆西游处,门对平湖满白涛。"
停舟仰丽刹,绣组发香墀。咫尺空界色,天人花落时。
忍惜文章便闲得,看他趋竞取时名。"
路入桑柘斜阳微。深喜东州云寇去,不知西狩几时归。
日欹诸天近,雨过三华润。留客云外心,忘机松中韵。
不日成丹应换骨,飞升遥指玉皇家。
赤落蒲桃叶,香微甘草花。不堪登陇望,白日又西斜。
整袜兮欲举,塞路兮荆榛。逢人兮欲语,鞈匝兮顽嚚。
何因请住嘉祥寺,内史新修湖上亭。"


鹊踏枝·叵耐灵鹊多谩语拼音解释:

yuan zuo fen shang yuan yang .lai zuo shuang fei .qu zuo shuang gui .
yi shi da xie xiao xie li bai lai ..
qian xi geng you wang you chu .he ye tian tian jian bai ping ..
.xuan chuang ling lan cui .shi de shi qing wang .wei ai tan zhu zu .zeng jing su da huang .
you seng shi xiang ou .xian zi huo yu wu .zi xu zhan sheng xin .mi gao du you bu .
shi zhi li gan zhong qi zhou .hou lai qiu fa geng wu jun ..
feng luo kun lun shi .he beng mu xu gen .jiang jun geng yi zhang .ri ri jin xi fan ..
qiu feng zeng yi xi you chu .men dui ping hu man bai tao ..
ting zhou yang li sha .xiu zu fa xiang chi .zhi chi kong jie se .tian ren hua luo shi .
ren xi wen zhang bian xian de .kan ta qu jing qu shi ming ..
lu ru sang zhe xie yang wei .shen xi dong zhou yun kou qu .bu zhi xi shou ji shi gui .
ri yi zhu tian jin .yu guo san hua run .liu ke yun wai xin .wang ji song zhong yun .
bu ri cheng dan ying huan gu .fei sheng yao zhi yu huang jia .
chi luo pu tao ye .xiang wei gan cao hua .bu kan deng long wang .bai ri you xi xie .
zheng wa xi yu ju .sai lu xi jing zhen .feng ren xi yu yu .ge za xi wan yin .
he yin qing zhu jia xiang si .nei shi xin xiu hu shang ting ..

译文及注释

译文
  好几个月后, 山中起大火, 鹦鹉远远地看(kan)见, 心里急得像在焚烧,于是用水沾湿羽毛,飞过去(qu)洒向山。
《焚书坑》章碣 古(gu)诗的(de)灰烬还没冷却,山东群雄已揭竿起义,起义军领袖刘邦和项羽,原来都不读书!
愿与为友携手同赴国事,不愁那前方的征途漫漫。
今天故地重游而头发早已花白,想寻找从前见过的景色不禁令人迷茫。
燕群辞归,天鹅南飞。思念出外远游的良人啊,我肝肠寸断。
醒来时只(zhi)有身边的枕席,刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
王恒秉承王季美德,哪里得到其(qi)兄的牛羊?
自从那天送你远去,我心里总是对你难分难舍,一点相思情在心中萦绕不绝。记得送别时我斜倚着栏杆目送你远行。我用衣袖拂去如雪的杨花,以免妨碍视线。然而你的身影已看不见了,只见弯弯曲曲的小溪向东流去,重重的山峦遮住了你远行的道路,我才意识到心上的人,真的走远了。
风(feng)吹树木声萧萧,北风呼啸发悲号。
美人们唇红齿白,容貌倩丽实在漂亮。
浩荡的长(chang)风吹越几万里,吹过将士驻守的玉门关。
虽然只隔一条清澈的河流,但他们只能含情凝视,却无法用语言交谈。

注释
十里扬州:杜牧《赠别》诗:“春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。”
(79)桓桓:威严勇武。陈将军:陈玄礼,时任左龙武大将军,率禁卫军护卫玄宗逃离长安,走至马嵬驿,他支持兵谏,当场格杀杨国忠等,并迫使玄宗缢杀杨贵妃。
⑴呦(yōu)呦:鹿的叫声。朱熹《诗集传》:“呦呦,声之和也。”
鬓云:形容发髻浓黑如云。
300、皇:皇天。
⒃子胥:伍子胥,春秋末期吴国大夫。《吴越春秋》卷五《夫差内传》:“吴王闻子胥之怨恨也,乃使人赐属镂之剑,子胥……遂伏剑而死。吴王乃取子胥尸,盛以鸱夷之器,投之于江中。”又见《国语·吴语》。

赏析

  “忆昔好追凉,故绕池边树。萧萧北风劲,抚事煎百虑。”诗人用今昔对比来寄托胸中苦闷,叙事中穿插写景。“萧萧北风”大大添加了悲苦的氛围,也强化了“百虑”的深沉,其中一个“煎”字,给读者留下想象的空间。
  诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃,据《史记·周本纪》的解释,正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃,才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次,后稷被扔在小巷里,结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次,后稷被扔进了大树林,结果正巧有樵夫来砍柴,将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上,结果天上飞来只大鸟,用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难,终于哇哇哭出了声,声音洪亮有力,回荡在整条大路上,预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么,对于后稷遭弃这一弃子之谜,历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生,刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说,首先由马融提出。此后,苏洵持难产说,朱熹持易生说,王夫之持避乱说,臧琳持早产说,胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发,各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题,一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗,这种做法名为“暴露法”(Infantexposure),弃子传说则是这种习俗遗迹的反映,弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的,诞生是担负神圣使命的英雄(具有神性)最初所必经的通过仪式,他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式:一、婴幼期被遗弃;二、被援救并成长为杰出人物;三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事,自然也不例外。这一章除了叙事神奇外,笔法也可圈可点,对此前人也有所会心,孙鑛说:“不说人收,却只说鸟去,固蕴藉有致。”俞樾说:“初不言其弃之由,而卒曰‘后稷呱矣’,盖设其文于前,而著其义于后,此正古人文字之奇。”(均见陈子展《诗经直解》引)
  写慷慨悲凉的诗歌,决非李益这们“关西将家子”的本愿。他的《塞下曲》说:“伏波惟愿裹尸还,定远何须生入关。莫遣只轮归海窟,仍留一箭定天山。”象班超等人那样,立功边塞,这才是他平生的夙愿和人生理想。当立功献捷的宏愿化为苍凉悲慨的诗思,回到自己熟悉的凉州城时,作者心中翻动着的恐怕只能是壮志不遂的悲哀吧。如果说:“莫笑”二字当中还多少含有自我解嘲的意味,那么,“只将”二字便纯然是壮志不遂的深沉感慨了。作为一首自题小像赠友人的小诗,三、四两句所要表达的,正是一种“辜负胸中十万(shi wan)兵,百无聊赖以诗鸣”式的感情。
  诗是从男子一方来写的,但通过他对恋人外貌的赞美,对她待自己情义之深的宣扬,也可见出未直接在诗中出现的那位女子的人物形象,甚至不妨说她的形象在男子的第一人称叙述中显得更为鲜明。而这又反过来使读者对小伙子的痴情加深了印象。
  此诗既叹百姓之困穷,又伤国事之昏乱;既探祸乱之根,又言救乱之道;既叹生不逢时,又伤救世无力;既指斥国君之昏庸,又斥群僚不敢进言;既斥责小人乱国之行,又指斥王之不能用贤。诗中显示出一种沉郁和忧伤的情调。
  尾联“愿将腰下剑,直为斩楼兰”。斩楼兰:据《汉书·傅介子传》:“汉代地处西域的楼兰国经常杀死汉朝使节,傅介子出使西域,楼兰王贪他所献金帛,被他诱至帐中杀死,遂持王首而还”。这里是借用傅介子慷慨复仇的故事,表现诗人甘愿赴身疆场,为国杀敌的雄心壮志。“直”与“愿”字呼应,语气斩截强烈,一派心声,喷涌而出,自有夺人心魄的艺术感召力。
  由于此诗旨在歌颂,也就是说以“美”为主,所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据《左传》记载,鲁定公四年(公元前506年),吴国军队攻陷楚国的首府郢都,楚臣申包胥到秦国求援,“立依于庭墙而哭,日夜不绝声,勺饮不入口,七日(qi ri),秦哀公为之赋《无衣》,九顿首而坐,秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想像,在秦王誓师的时候,此诗犹如一首誓词;对士兵们来说,则又似一首动员令。
  这首诗的可贵之处是第三部分。第三部分仅两句诗:“谁知苍翠容,尽作官泉税。”原来,农民们为之贼出辛勤劳动并寄以莫大希望的“苍翠容”,竟然全部被统治阶级以“官家税”的形式抢走了,农民从一年的丰收中什么也没有得到。这就是这位老翁“欲潜然”的原因,也是诗人作诗的真正意图。诗人在这首诗的第二部分大写特写农民的辛勤是为了揭露唐代统治者对农民的掠夺乡大写特写农民的希望是为了指出是官府的重锐使农民的希望破灭。
  颈联感情强烈,饱含自己壮志未酬的感慨。“徒”,“又”,将恢复理想成为空想的感伤,志士仁人白白消殒的沉痛,表达得淋漓尽致。有“如何亡国恨,尽在大江东”的深沉幽愤,也有“万里悲风随邮塞,三年明月照思乡”的沉痛遗恨,慷慨悲壮而让人久久难以释怀。
  “出渭桥”和“辞汉月”,是指出军队的出发点和行军路线。“出渭桥”而“鸣鞭”,正所谓快马加鞭,进一步烘托出健儿们的急切心情,也渲染了军事任务的紧迫和唐军士气的旺盛。气势雄浑,大有高唱入云之势。
  响亮警拔的声调,高亢有力的节奏,进一步增强了诗歌的力度和气势。高适在诗中善于用四声组成抑扬亢堕的声调韵律,使诗歌显得声情并茂。如第一联中“对”、“指”两字,在意义上不但属对精切,声调上也去、上相对,显得抑扬有致。第三句中“万里外”三字连用去、上、去三个仄声,由于音节响亮震彻,有力地突出了主人公奋身万里疆场的雄心。尤其是最后一联,“莫惆怅”三字,以“清而远”的去声煞尾,使节奏显得平缓委婉,情深动人。对句“看取宝刀雄”以金戈铁马、挥刀奋击的豪壮军旅生活,鼓励友人昂扬奋发地踏上征途,尽扫愁绪。在声调上,第三字用一上声“宝”字,最响亮有力,与后面既是写刀、又是写人的“雄”字相连,使诗句力重千钧,具有斩钉截铁之势。再加之全诗一律押易于表达乐观开朗情绪的东韵,和前面的中心音节相配合,使全诗神采飞动,音调铿锵,读之如“长空击鼓”。
  六言绝句,由于每句字数都是偶数,六字明显分为(fen wei)三顿,因此天然趋于对偶骈俪,趋于工致整饬,绝大多数对起对结,语言较为工丽。顾况的这首六言绝虽也采取对起对结格式,但由于纯用朴素自然的语言进行白描,前后幅句式又有变化,读来丝毫不感单调、板滞,而是显得相当轻快自然、清新朴素,诗的风格和内容呈现出一种高度的和谐美。如果按司空图的《诗品》归类,这首诗似属于“俯拾即是,不取诸邻,俱道适往,着手成春”的“自然”一品。作者像是不经心地道出一件生活小事,却给人以一种美的艺术享受。
  “物故不可论,途穷能无恸”两句即解释阮籍为何口不臧否人物,对于时事不加评论的原因,因为时事已到了不可评论的地步,然而,他的感愤与不满却在穷途而哭的事实中表现出来,据《三国志·魏志·王粲传》注中引《魏氏春秋》说阮籍“时率意独驾,不由经路,车迹所穷,辄痛哭而反。”这两句将阮籍不论当世人物与穷途而哭这两件典型的事例联系起来,指出了其中的内在的关系,遂揭示了阮氏的真正人格和对现实的态度。
  从那西北方向,隐隐传来铮铮的弦歌之音。诗人寻声而去,蓦然抬头,便已见有一座“高楼”矗立眼前。这高楼是那样堂皇,而且在恍惚之间又很眼熟:“交疏结绮窗,阿阁三重阶”——刻镂着花纹的木条,交错成绮文的窗格;四周是高翘的阁檐,阶梯有层叠三重,正是诗人所见过的帝宫气象。但帝宫又不似这般孤清,而且也比不上它的高峻:那巍峨的楼影,分明耸入了飘忽的“浮云”之中。
  尾联两句以声衬静,营造一个万籁俱寂的境界,这与王维的"蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。"有异曲同工之妙。钟磬之音,远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能,而被赋予一些寓意深微的象征意义,这是来自佛门圣地的世外之音,这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音,这是回荡在人们心灵深处的天籁之音,悠扬而宏亮,深邃而超脱。显然,诗人欣赏这禅院与世隔绝的居处,领略这空(zhe kong)门忘情尘俗的意境,寄托了自己遁世无门的情怀,礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界。
  写阴陵迷道,目的在揭示这位末路英雄丧失人心;写东城溃围、斩将、刈旗,则着意于进一步展开他拔山盖世的意气和个人英雄主义的性格。此刻,他丝毫不存幸胜突围之心,只图打一个痛快仗给追随他的残部看看,确证他的失败是“天之亡我”。在这位英雄心目中,死,从来就是不可怕的;英名受侮,承认自己失败,那才可怕。要死也死个痛快,死在胜利之中。这种心态,可笑而又可悲。在这场“快战”中,司马迁再一次运用细节描绘,写项羽的拔山之力,不世之威:“于是项王大呼驰下,汉军皆披靡”;“赤泉侯……追项王,项王嗔目叱之,赤泉侯人马俱惊,辟易数里”。这里,仍用虚笔,集中写他的声音。一呼则汉军披靡,一叱则不仅人惊,连马也吓得后退数里,这是何等的声威力量!他像一尊凛然不可犯的天神,一只被猎犬激怒了的猛虎,须眉毕张,咆哮跳踉,谁也不敢靠近他一步。特别是他“复聚其骑”后,“乃谓其骑曰:‘何如!’骑皆伏曰:‘如大王言!’”“何如”二字,写得意,写自负,声口毕见,活活画出项羽豪迈的性格。在这一瞬间,他感受到的只是一种不屈服的自我肯定的甜蜜,哪里还曾意识到自己是千枪万箭追杀的目标!
  《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动,所谓“闻君游高唐,愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露,是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像,而是原始初民爱情生活的真实反映,是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说,在原始社会的特定发展阶段上,确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且,原始社会结束后,这种状况还有延续。不要说更远,即使是到了一夫一妻制已经建立起来,配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期,受传统习俗的影响,性关系还是相当自由和放任的,正如恩格斯所指出的:“旧时性交关系的相对自由,绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期,如一些重大的节日,性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢,同时“盛行性关系的自由”,沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此,《周礼·地官·媒氏》:“仲春(zhong chun)之月,令会男女,于是时也,奔者不禁……凡男女之阴讼,听之于胜国之社。”郑玄注:“阴讼,争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况,说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事,是传统习俗的延续和发展,由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”,主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了:既不是反常,也不是“淫惑”,而是她那个时代(即神话时代)的十分正常而普遍的行为。

创作背景

  李世民的《《饮马长城窟行》李世民 古诗》创作于贞观二十年(646年)九月驻跸灵州,太宗平定宋金刚之乱时,于“(武德)二年十一月,太宗率众趣龙门关,履冰而渡之”,诗中所描写的悲壮之景当是诗人亲眼所见,此诗亦是濡笔马上而作。

  

杨方立( 近现代 )

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简 介

杨方立 杨方立,字念中,一字中甫,号白存,瑞金人。干隆戊辰进士,改庶吉士,授编修。有《默堂诗集》。

昼眠呈梦锡 / 微生甲子

"登望思虑积,长亭树连连。悠扬下楼日,杳映傍帆烟。
方验嘉遁客,永贞天壤同。
"扰扰一京尘,何门是了因。万重千叠嶂,一去不来人。
莫惜天机细捶琢,他时终可拟芙蕖。"
始作骄奢本,终为祸乱根。亡家与亡国,云此更何言。"
如何区中事,夺我林栖趣。辞山下复上,恋石行仍顾。
"剔皮刺血诚何苦,为写灵山九会文。
因思往事真堪笑,鹤背渔竿未是归。"


望黄鹤楼 / 钟凡柏

自是人心此夜馀。静入万家危露滴,清埋众象叫鸿孤。
老病手疼无那尔,却资年少写风骚。"
迷途争与轻轻泄,此理须凭达者论。
望云回朔雁,隔水射宫麋。旧国无归思,秋堂梦战时。
马骏桃花一巷香。偏爱曾颜终必及,或如韩白亦无妨。
秉心凌竹柏,仗信越波澜。春会文昌府,思君每北看。"
穷理尽性至于命。了命如何是本元,先认坎离并四正。
远书容北雁,赠别谢南金。愧勉青云志,余怀非陆沈。"


过融上人兰若 / 盛金

人生万事将此同,暮贱朝荣动还寂。"
声动柳吴兴,郊饯意不轻。吾知段夫子,高论关苍生。
恣其吞。"
突兀盘水府,参差沓天衢。回瞻平芜尽,洪流豁中区。
"铸泻黄金镜始开,初生三五月裴回。
白发不生应不得,青山长在属何人。"
人间谁合斗挥拳。鹤抛青汉来岩桧,僧隔黄河望顶烟。
谁是后来修史者,言君力死正颓纲。"


饮酒·十八 / 东门鸣

萧辰资丽思,高论惊精修。何似钟山集,征文及惠休。"
看见风光零落尽,弦声犹逐望江南。 ——裒"
只为音尘两不通。愁态上眉凝浅绿,泪痕侵脸落轻红。
权分盐铁许良筹。春风忆酒乌家近,好月论禅谢寺幽。
"无愁无累者,偶向市朝游。此后乘孤艇,依前入乱流。
文章高振海涛声。讼堂无事调琴轸,郡阁何妨醉玉觥。
濩落垂杨户,荒凉种杏封。塔留红舍利,池吐白芙蓉。
幻情有去住,真性无离别。留取老桂枝,归来共攀折。"


江畔独步寻花·其五 / 介戊申

多惭不及当时海,又下嵯峨一万层。"
率性多非学,缘情偶自书。清风闻寺响,白日见心初。
修生长遣百神灵。朝朝炼液归琼垄,夜夜朝元养玉英。
斋容秋水照,香氎早风轻。曾被陈王识,遥知江上迎。"
莫道人间只如此,回头已是一年强。"
"风卷平沙日欲曛,狼烟遥认犬羊群。
"城东城西旧居处,城里飞花乱如絮。
灵山游汗漫,仙石过莓苔。误到人间世,经年不早回。"


陋室铭 / 脱酉

"蝶舞莺歌喜岁芳,柳丝袅袅蕙带长。
恨为泉台客,复此异乡县。愿言敦畴昔,勿以弃疵贱。"
"道自闲机长,诗从静境生。不知春艳尽,但觉雅风清。
爱君开閤江之滨,白云黄鹤长相亲。南郭子綦我不识,
诗在混茫前,难搜到极玄。有时还积思,度岁未终篇。
尽着布衣称道者。问他金木是何般,噤口不言如害哑。
明月照幽隙,清风开短襟。(《狱中作》)
真思在杳冥,浮念寄形影。遥得四明心,何须蹈岑岭。


集灵台·其二 / 啊夜玉

天香风露苍华冷,云在青霄鹤未来。"
"臧叟隐中壑,垂纶心浩然。文王感昔梦,授政道斯全。
布衣终作云霄客,绿水青山时一过。"
"文章国器尽琅玕,朝骑骎骎岁欲残。彩笔只宜天上用,
"铸泻黄金镜始开,初生三五月裴回。
至今云旗图我形,为君一顾烟尘清。"
"独自担琴鹤,还归瀑布东。逍遥非俗趣,杨柳谩春风。
婵娟羡门子,斯语岂徒设。天上生白榆,葳蕤信好折。


得道多助,失道寡助 / 巩甲辰

晦迹一何晚,天年夭当时。薰膏自销铄,楚老空馀悲。
游人争看不敢近,头觑寒泉万丈碧。"
珠露金风下界秋,汉家陵树冷修修。
茱萸花坠相思枕。绿窗寂寞背灯时,暗数寒更不成寝。"
洛水清奔夏,嵩云白入秋。来年遂鹏化,一举上瀛洲。"
"偶引群仙到世间,熏风殿里醉华筵。
松声畅幽情,山意导遐迹。举目无世人,题诗足奇石。
难是言休即便休,清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到,


小石潭记 / 司徒庆庆

当台竞斗青丝发,对月争夸白玉簪。小有洞中松露滴,
"皎洁圆明内外通,清光似照水晶宫。
结驾从之游,飘飘出天垂。不理人自化,神凝物无疵。
"旦夕醉吟身,相思又此春。雨中寄书使,窗下断肠人。
润比江河普,明将日月齐。凌云花顶腻,锁径竹梢低。
雨添一夜秋涛阔,极目茫茫似接天。
"大内隔重墙,多闻乐未央。灯明宫树色,茶煮禁泉香。
取他离女自然珍。烹成不死砂中汞,结出长生水里银。


满庭芳·看岳王传 / 于昭阳

"松烧寺破是刀兵,谷变陵迁事可惊。云里乍逢新住主,
不求朝野知,卧见岁华移。采药归侵夜,听松饭过时。
赤心长谢碧纱笼。云藏水国城台里,雨闭松门殿塔中。
故园归未得,此日意何伤。独坐水边草,水流春日长。
欲知贤圣存亡道,自向心机反覆看。
"吾师楞伽山中人,气岸古淡僧麒麟。曹溪老兄一与语,
"才子南看多远情,闲舟荡漾任春行。
昧者劳心休恁么。有识自爱生,有形终不灭。叹愚人,