贾岛苦兼此，孟郊清独行。荆门见编集，愧我老无成。"
即应调鼎味，比屋堪封保。野人慕正化，来自海边岛。
鸾舆昔日出蒲关，一去苍梧更不还。
"竟陵兵革际，归复旧园林。早岁为官苦，常闻说此心。
中有清真子，愔愔步闲墀。手萦颇黎缕，愿证黄金姿。
"山东山色胜诸山，谢守清高不可攀。薄俗尽于言下泰，
"白浪漫漫去不回，浮云飞尽日西颓。
"晦夜不生月，琴轩犹为开。墙东隐者在，淇上逸僧来。
雀静知枯折，僧闲见笋生。对吟殊洒落，负气甚孤贞。
蕃近风多勃，河浑碛半淹。因知心似月，处处有人瞻。"
"沐浴前朝像，深秋白发师。从来居此寺，未省有东池。
谁能入水少取得，香沐函题贡上国。贡上国，
谁向孤舟忆兄弟，坐看连雁度横桥。"
登临许作烟霞伴，高在方袍间幅巾。"
赐衣三铢让不着。唯思红泉白石阁，因随裴楷离京索。
农田淹浸尽，客棹往来难。愁杀骚人路，沧浪正渺漫。"
jia dao ku jian ci .meng jiao qing du xing .jing men jian bian ji .kui wo lao wu cheng ..
ji ying diao ding wei .bi wu kan feng bao .ye ren mu zheng hua .lai zi hai bian dao .
luan yu xi ri chu pu guan .yi qu cang wu geng bu huan .
.jing ling bing ge ji .gui fu jiu yuan lin .zao sui wei guan ku .chang wen shuo ci xin .
zhong you qing zhen zi .yin yin bu xian chi .shou ying po li lv .yuan zheng huang jin zi .
.shan dong shan se sheng zhu shan .xie shou qing gao bu ke pan .bao su jin yu yan xia tai .
.bai lang man man qu bu hui .fu yun fei jin ri xi tui .
.hui ye bu sheng yue .qin xuan you wei kai .qiang dong yin zhe zai .qi shang yi seng lai .
que jing zhi ku zhe .seng xian jian sun sheng .dui yin shu sa luo .fu qi shen gu zhen .
fan jin feng duo bo .he hun qi ban yan .yin zhi xin si yue .chu chu you ren zhan ..
.mu yu qian chao xiang .shen qiu bai fa shi .cong lai ju ci si .wei sheng you dong chi .
shui neng ru shui shao qu de .xiang mu han ti gong shang guo .gong shang guo .
shui xiang gu zhou yi xiong di .zuo kan lian yan du heng qiao ..
deng lin xu zuo yan xia ban .gao zai fang pao jian fu jin ..
ci yi san zhu rang bu zhuo .wei si hong quan bai shi ge .yin sui pei kai li jing suo .
nong tian yan jin jin .ke zhao wang lai nan .chou sha sao ren lu .cang lang zheng miao man ..
译文
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是(shi)典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人(ren)之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
连州城下，俯接着村落。偶然登上连州郡城楼，正好有所感受，于是把所感之事写成民间歌谣，以等待采风的人来搜集它。 冈上头花草一抹齐，燕子飞东呵又飞西。远望田塍像条线呵，一片白水波光参差。农妇穿着白麻布裙，农夫披着绿草蓑衣。一齐唱起田中歌呀，轻声细语好似竹枝。但听哀怨的歌声响，不懂俚语不辨歌词。时不时的一阵大笑，定是互相嘲笑嬉戏。水田平平苗儿漠漠，烟火升在(zai)村村落落。大黄狗，来回地走，红公鸡，边叫边啄。路旁谁家的小伙子，戴乌帽穿着大袖衣。自报说他是上计吏，年初才刚刚离京师。田夫对计吏把话讲：“您家我可非常熟悉。您一从长安回乡里，见人就装作不认识。”计吏笑着上前答话：“长安真大得了不起。省禁大门高大又威严，我可进去过无数次。近来补卫士的缺额，用一筒竹布就可以。您看二三年以后吧，我一定作个官人去。”
对君而言不过一天的姻缘，却耽误了我一生的幸福。
嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？
一叶扁舟飞快地划着桨，它将要飘去哪里呢？应该是回到江南的黄叶村。人们利用斧头常年不息地砍伐山上的树木，再也难见那龙蛇般蜿蜒的百尺身姿。
我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。
天亮了吗？苍梧为什么不亮？苍梧这里潮湿，陈年贮藏的多是已经败坏的粮食，无法作为军粮食用。远征者早起行军，情绪都很悲伤。
剑工自己(ji)也得意非凡地惊叹，锃亮得如雪如霜寒芒四闪。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名(ming)被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止(zhi)浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
魂啊回来吧，江南堪哀难以忘情！
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
注释
④南浦：江淹《别赋》：“送君南浦，伤之如何？”送别之处常称南浦。
狄博通：户部郎中光济之孙，李白的好友。据《新唐书·宰相世系表》，是梁国公狄仁杰的孙子。
53.而：但，连词。卒以祸：以祸卒，以祸（民）结束。卒，结束。
⑵鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。居：侵占。
⑤新添，初做成的。水槛，水边木栏。故，因为。跟“新”字作对，是借对法。故着（zhuó），又设置了。槎（chá），木筏。
102、宾：宾客。
①躞蹀（xiè dié）：行走的样子。
南宋建炎元年（1127年）五月，宋康王赵构在南京（今河南商丘南）即位，建立南宋王朝，是为高宗。宋高宗起用李纲为宰相，张元干被召回，官为朝议大夫、将作少监、充抚谕使。李纲为相后，积极改革弊政，充实国库，整军备战，主张北伐，反对迁都江南，坚决抵抗金兵侵扰。张元干积极配合李纲。但高宗信任的仍是卖国的主和派，执意与金议和，以求偏安一隅。他们打击、排挤李纲，李纲仅任75天宰相就被罢免。建炎三年（1129年）秋，张元干目睹国势日削，南宋王朝仅存江南一隅，义愤填膺，赋《石州慢·己酉秋吴兴舟中作》词，抒发了他收复中原的豪迈气概和壮志难酬的悲愤心情，并表达对李纲抗金斗争的支持，也遭朝廷奸臣之谤，幸汪藻援救得以免罪。绍兴元年（1131年）春，江南战火渐息，高宗帝定居临安（今浙江杭州），无心收集失地，以求“苟安”，并任奸臣秦桧为参知政事，主战派被排挤，仁人志士都不愿与其同流合污，只得退隐林泉，啸傲山水。张元干也辞官回闽。绍兴八年（1138年）冬，奸臣秦桧、孙近等筹划与金议和、向金营纳贡，李纲坚决反对，张元干闻之怒不可遏，作《再次前韵即事》诗，痛斥秦桧、孙近等主和卖国之权奸为“群羊”，表达自己请缨无路之悲愤。李纲在福州上疏反对朝廷议和卖国，张元干得知李纲上书事，作《《贺新郎·寄李伯纪丞相》张元干 》。
"独居三岛上，花竹映柴关。道广群仙惜，名成万事闲。
"渐觉春光媚，尘销作土膏。微寒放杨柳，纤草入风骚。
引泉鱼落釜，攀果露沾冠。已得嵇康趣，逢迎事每阑。"
速觉悟。出迷津，莫使轮回受苦辛。"
古来有道仍再中。扶桑老叶蔽不得，辉华直欲凌苍空。
幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。
乡心无远道，北信减离忧。禅子还无事，辞君买沃州。"
苍茫逻逤城，枿枿贼气兴。铸金祷秋穹，还拟相凭陵。
"沐浴前朝像，深秋白发师。从来居此寺，未省有东池。
唯闻撼动珊瑚声。今来正叹陆沉久，见君此画思前程。
我识婴儿意，何须待佩觿。"
已遇炉峰社，还思缉蕙房。外心亲地主，内学事空王。
岳寺逍遥梦，侯门勉强居。相知在玄契，莫讶八行疏。"
永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。
惟子之故，不遑淹留。（穆答县主）"
雪里曾迷我，笼中旧养君。忽从红蓼岸，飞出白鸥群。
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
兵火烧文缺，江云触藓滋。那堪望黎庶，匝地是疮痍。"
岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。
侧坡蛆蜫蜦，蚁子竞来拖。一朝白雨中，无钝无喽罗。
"江禽野兽两堪伤，避射惊弹各自忙。头角任多无獬豸，
胜妙重重惟祷祝，永资军庶息灾虞。
"分峡东西路正长，行人名利火然汤。
昨夜西峰雨色过，朝寻新茗复如何。女宫露涩青芽老，
偶来城市见丹丘。受得金华出世术，期于紫府驾云游。
"长者车尘每到门，长卿非慕卓王孙。定知羽翼难随凤，
"大江横抱武昌斜，鹦鹉洲前户万家。
月明僧渡水，木落火连山。从此天台约，来兹未得还。"
"喜见幽人会，初开野客茶。日成东井叶，露采北山芽。
慧刀幸已逢，疑网于焉析。岂直却烦恼，方期拯沈溺。"
通隐嘉黄绮，高儒重荀孟。世污我未起，道蹇吾犹病。
闲居览前载，恻彼商与秦。所残必忠良，所宝皆凶嚚。
"九重方侧席，四海仰文明。好把孤吟去，便随公道行。
清宵寒露滴，白昼野云隈。应是表灵异，凡情安可猜。"
人道有亏盈，我见无衰谢。状似摩尼珠，光明无昼夜。
天性犹可间，君臣固其宜。子胥烹吴鼎，文种断越铍。
"山为水精宫，藉花无尘埃。吟狂岳似动，笔落天琼瑰。
性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，
"争不逢人话此身，此身长夜不知春。
莅人在忠悫，疑叛由会盟。一言达至义，千载良为程。"
殷勤遗下轻绡意，好与情郎怀袖中。
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"
"焚香登玉坛，端简礼金阙。
浮生无客暂时游。窗开万壑春泉乱，塔锁孤灯万木稠。
茗爱传花饮，诗看卷素裁。风流高此会，晓景屡裴回。"
"热烟疏竹古原西，日日乘凉此杖藜。闲处雨声随霹雳，
河汉已倾斜，神魂欲超越。愿郎更回抱，终天从此诀。
岂不见大鹏点翼盖十洲，是何之物鸣啾啾。
逍遥方外侣，荏苒府中情。渐听寒鞞发，渊渊在郡城。"
云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。
吟高好鸟觑，风静茶烟直。唯思莱子来，衣拖五般色。"
桑柘参桐竹，阴阴一径苔。更无他事出，只有衲僧来。
"二陕周分地，恩除左掖臣。门阑开幕重，枪甲下天新。
"予读古人书，遂识古人面。不是识古人，邪正心自见。
乡程今绕汉阳归。已过巫峡沈青霭，忽认峨嵋在翠微。
月砌瑶阶泉滴乳，玉箫催凤和烟舞。
"竹里安禅处，生涯一印灰。经年乞食过，昨日谏臣来。
有感禾争熟，无私吏尽贫。野人如有幸，应得见陶钧。"
猾吏畏服，县妖破胆。好录政声，闻于御览。
大簸怕清风，糠秕缭乱飞。洪炉烹五金，黄金终自奇。
终期凤诏空中降，跨虎骑龙谒紫霞。
"暖傍渔船睡不惊，可怜孤洁似华亭。晚来湾浦冲平碧，
"卓立不求名出家，长怀片志在青霞。
蟋蟀幽中响，蟪蛄深处歌。不缘田地窄，剩种任婆娑。"
饥童舂赤黍，繁露洒乌椑。看却龙钟也，归山是底时。"
玄猿何事朝夜啼，白鹭长在汀洲宿。黑雕黄鹤岂不高，
四溟随剑息波涛。手扶北极鸿图永，云卷长天圣日高。
还丹功满未朝天，且向人间度有缘。拄杖两头担日月，
"门前画戟寻常设，堂上犀簪取次看。
"二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。
秋草细如毛。 ——诸葛长史"
君心犹待脱蓝袍。霜髭晓几临铜镜，雪鬓寒疏落剃刀。
昧者劳心休恁么。有识自爱生，有形终不灭。叹愚人，
愿揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。"
今来老劣难行甚，空寂无缘但寄诗。"
良人何处事功名，十载相思不相见。"
既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长坂。步陟平郊望，
长江春气寒，客况棹声闲。夜泊诸村雨，程回数郡山。
有卖愁仍缓，无时心转伤。故园有虏隔，何处事蚕桑。"
欲掇幽芳聊赠远，郎官那赏石门春。"