琴瑟在堂，莫不静谧。周环掩辟，仰不漏日。冬日严凝。
即今江海一归客，他日云霄万里人。"
虽对连山好，贪看绝岛孤。群仙不愁思，冉冉下蓬壶。
望月空吟出塞诗。常欲激昂论上策，不应憔悴老明时。
种药扶衰病，吟诗解叹嗟。似闻胡骑走，失喜问京华。"
秋来回首君门阻，马上应歌行路难。"
咄咄宁书字，冥冥欲避矰.江湖多白鸟，天地有青蝇。"
造幽无人境，发兴自我辈。告归遗恨多，将老斯游最。
"出门见南山，喜逐松径行。穷高欲极远，始到白云亭。
"南使孤帆远，东风任意吹。楚云殊不断，江鸟暂相随。
"秋日野亭千橘香，玉盘锦席高云凉。主人送客何所作，
勿受外嫌猜，同姓古所敦。"
不惜中肠苦，但言会合赊。思归吾谁诉，笑向南枝花。"
qin se zai tang .mo bu jing mi .zhou huan yan bi .yang bu lou ri .dong ri yan ning .
ji jin jiang hai yi gui ke .ta ri yun xiao wan li ren ..
sui dui lian shan hao .tan kan jue dao gu .qun xian bu chou si .ran ran xia peng hu .
wang yue kong yin chu sai shi .chang yu ji ang lun shang ce .bu ying qiao cui lao ming shi .
zhong yao fu shuai bing .yin shi jie tan jie .si wen hu qi zou .shi xi wen jing hua ..
qiu lai hui shou jun men zu .ma shang ying ge xing lu nan ..
duo duo ning shu zi .ming ming yu bi zeng .jiang hu duo bai niao .tian di you qing ying ..
zao you wu ren jing .fa xing zi wo bei .gao gui yi hen duo .jiang lao si you zui .
.chu men jian nan shan .xi zhu song jing xing .qiong gao yu ji yuan .shi dao bai yun ting .
.nan shi gu fan yuan .dong feng ren yi chui .chu yun shu bu duan .jiang niao zan xiang sui .
.qiu ri ye ting qian ju xiang .yu pan jin xi gao yun liang .zhu ren song ke he suo zuo .
wu shou wai xian cai .tong xing gu suo dun ..
bu xi zhong chang ku .dan yan hui he she .si gui wu shui su .xiao xiang nan zhi hua ..
译文
晋灵公在黄父举行大型军事训练，于是借机又召集各国诸侯在郑国的扈地会合，目的是要与宋国谈和。鲁文公没有来参加，因为有齐国侵伐鲁国的患难。《春秋》写道“诸侯会于扈”，意思是说这次会合没有效果。
褒禅山也称为华(hua)山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还(huan)可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲(mang)从别(bie)人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
常抱着至死不渝的信念，怎么能想到会走上望夫台？
忽然听说海上有一座被白云围绕的仙山。
南苑吹花嬉戏，西楼题叶传情。故园里，多少美好的光阴。秋日里凭栏凝思，尚能记起旧时相聚。多少次如梦般美妙欢娱，换来的却是，流水般的各自东西。太久的分别，淡漠了当初的情意。竟不见归雁将锦书传递。
剑泉深得无法测量，陡峭的岩石如斧削一般。千顷云因为有天池等山作为几案，山峰峡谷，争奇斗秀，是请客饮酒的好地方。但是过了中午便阳光逼人，不能久坐。文昌阁也不错，晚上林中的景色尤为迷人。朝北为平远堂旧址，空旷没有遮拦，仅仅远远望见虞山，如小小的黑点。堂荒芜已经很久了，我和江进之商量修复它的办法，想在里面供奉韦应物、白居易等人，但不久生了病，我既然已经辞了官，恐怕进之的兴致也消尽了。山川的兴旺和荒废，确实有它的运数啊！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢(yi)于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
离痛饮后大醉而别还有几日，我们登临遍附近的山池楼台。
那山石横出竖立，怪怪奇奇。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
汉江之上有游女，想去追求不可能。
注释
复：复除徭役
⑴岭：指大庾岭，五岭之一，在今江西大余县和广东南雄县交界处，因岭上多梅花，也称梅岭。辞国：离开京城。国：国都，指长安。
⑩契阔：这里是偏义词，指契，指两人的亲密之意。契，指聚合；阔，指分别。佩玉缀罗缨：佩玉上装有丝制的带子。连双针：用双针连贯，象征同心相连。搔头：指一种首饰。用金箔装饰的搔头，形容十分珍贵。旰：晚。款款：忠诚。褰衣：挽起衣服。徙倚：徘徊迟疑。
（36）抵死：拼死，拼命。
钩——弯刀，是古代的一种兵器，形似月牙。
⑹长揖：古人拱手为礼称揖，作揖时手自上至极下称长揖。“长揖谢公卿”是委婉表示自己不屈服于权贵。
堕（huī）事：耽误公事。堕，坏、耽误。
6.洽：
（23）驷马：古时四匹马拉的车驾称驷，马称驷马。
（33）衔感：怀恩感遇。衔，怀。
《琵琶行》（pí pa xíng）创作于元和十一年（公元816年），为七言古诗。白居易任谏官时，直言敢谏，同情民间疾苦，写了大量的讽谕诗，触怒了唐宪宗，得罪了权贵。元和十年，宰相武元衡被藩镇李师道派人刺杀。白居易情急之中上书请捕刺客，触犯了权贵的利益，被指责越职奏事，贬为江州刺史；又进而诬陷他作《赏花》《新井》诗“甚伤名教”，再贬江州司马。江州当时被看成是“蛮瘴之地”，江州司马虽然名义上是刺史的佐史，实际上是一种闲散职务，这对白居易来说是一种莫大的嘲弄。他的被贬其实是一桩冤案，他连遭打击，心境凄凉，满怀郁愤。次年（既元和十一年）送客湓浦（pén pǔ）口，遇到琵琶女，创作出这首传世名篇。
樟亭待潮处，已是越人烟。"
东路方箫条，楚歌复悲愁。暮帆使人感，去鸟兼离忧。
玉堂金马隔青云，墨客儒生皆白首。昨梦芳洲采白苹，
"鹊巢性本高，更在西山木。朝下清泉戏，夜近明月宿。
永与奥区固，川原纷眇冥。居然赤县立，台榭争岧亭。
家山伯禹穴，别墅小长干。辄有时人至，窗前白眼看。"
形骸实土木，亲近唯几杖。未曾寄官曹，突兀倚书幌。
葛衣纱帽望回车。"
吾庐青霞里，窗树玄猿啸。微月清风来，方知散发妙。
报主身已老，入朝病见妨。悠悠委薄俗，郁郁回刚肠。
不是无膏火，劝郎勤六经。老夫自汲涧，野水日泠泠。
"自古求忠孝，名家信有之。吾贤富才术，此道未磷缁。
"山中眇然意，此意乃平生。常日望鸣皋，遥对洛阳城。
况值旅雁鸣秋天。二华旧游如梦想，他时再会何由缘。
实欲辞无能，归耕守吾分。"
湖岸多欹石，石下流寒泉。醉中一盥漱，快意无比焉。
"江南无处不闻歌，晦日中军乐更多。
为报苍梧云影道，明年早送客帆归。"
"浮世今何事，空门此谛真。死生俱是梦，哀乐讵关身。
百年嗟已半，四座敢辞喧。书籍终相与，青山隔故园。"
晴空露盘迥，秋月琐窗凉。远兴生斑鬓，高情寄缥囊。
"自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。今晨散帙眼忽开，
继远家声在此身。屈指待为青琐客，回头莫羡白亭人。"
林端忽见南山色，马上还吟陶令诗。"
"郑子将行罢使臣，囊无一物献尊亲。
玉颜送酒铜鞮歌，金管留人石头宿。北雁初回江燕飞，
"中朝理章服，南国随旌旆。腊酒湘城隅，春衣楚江外。
交游飒向尽，宿昔浩茫然。促觞激百虑，掩抑泪潺湲。
谢安舟楫风还起，梁苑池台雪欲飞。
"久客多枉友朋书，素书一月凡一束。虚名但蒙寒温问，
杉大老犹在，苍苍数十株。垂阴满城上，枝叶何扶疏。
所嗟山路闲，时节寒又甚。不能苦相邀，兴尽还就枕。"
况我爱青山，涉趣皆游践。萦回必中路，阴晦阳复显。
岐有薛大夫，旁制山贼起。近闻昆戎徒，为退三百里。
何意寇盗间，独称名义偕。辛酸陈侯诔，叹息季鹰杯。
叶拥沙痕没，流回草蔓随。泠泠无限意，不独远公知。"
"东水将孤客，南行路几千。虹翻潮上雨，鸟落瘴中天。
堂上指图画，军中吹玉笙。岂无成都酒，忧国只细倾。
隐忍枳棘刺，迁延胝趼疮。远归儿侍侧，犹乳女在旁。
魏阙贲翘楚，此身长弃捐。箕裘空在念，咄咄谁推贤。
决河导新流，疏径踪旧林。开亭俯川陆，时景宜招寻。
事迁时既往，年长迹逾暌。何为青云器，犹嗟浊水泥。
秋日黯将暮，黄河如欲清。黎人思坐啸，知子树佳声。"
"群峰郁初霁，泼黛若鬟沐。失风鼓唅呀，摇撼千灌木。
此行非不济，良友昔相于。去旆依颜色，沿流想疾徐。
涧鼠喧藤蔓，山禽窜石丛。白云当岭雨，黄叶绕阶风。
石窟含云巢，迢迢耿南岑。悲恨自兹断，情尘讵能侵。
指挥当世事，语及戎马存。涕泪溅我裳，悲气排帝阍。
回中浪不恶，复在武昌郭。来客去客船，皆向此中泊。"
"绝域三冬暮，浮生一病身。感深辞舅氏，别后见何人。
君家北原上，千金买胜事。丹阙退朝回，白云迎赏至。
大角缠兵气，钩陈出帝畿。烟尘昏御道，耆旧把天衣。
"副相西征重，苍生属望晨。还同周薄伐，不取汉和亲。
"沙禽相唿曙色分，渔浦鸣桹十里闻。正当秋风渡楚水，
"我年四十馀，已叹前路短。羁离洞庭上，安得不引满。
犹胜驽骀在眼前。"
诸葛蜀人爱，文翁儒化成。公来雪山重，公去雪山轻。
御夹侵寒气，尝新破旅颜。红鲜终日有，玉粒未吾悭。
"凉气晚萧萧，江云乱眼飘。风鸳藏近渚，雨燕集深条。
鹅费羲之墨，貂馀季子裘。长怀报明主，卧病复高秋。"
"道为谋书重，名因赋颂雄。礼闱曾擢桂，宪府旧乘骢。
谁家无春酒，何处无春鸟。夜宿桃花村，踏歌接天晓。
"云淡山横日欲斜，邮亭下马对残花。
凫舄傍京辇，甿心悬灌坛。高槐暗苦雨，长剑生秋寒。
钟声野寺迥，草色故城空。送别高台上，裴回共惆怅。
"匡济难道合，去留随兴牵。偶为谢客事，不顾平子田。
流转三千里，悲啼百万行。庭前紫荆树，何日再芬芳。"
大府肃无事，欢然接悲翁。心清百丈泉，目送孤飞鸿。
遂阻云台宿，常怀湛露诗。翠华森远矣，白首飒凄其。
"宗室刘中垒，文场谢客儿。当为天北斗，曾使海西陲。
山林何处无，兹地不可逢。吾欲解缨佩，便为泉上翁。"
禹穴探书罢，天台作赋游。云浮将越客，岁晚共淹留。"
愿闻锋镝铸，莫使栋梁摧。盘石圭多翦，凶门毂少推。
固在累积。故为《至伤》之诗一章二韵十二句）
开目为晨光，闭目为夜色。一开复一闭，明晦无休息。
同心久为别，孤兴那对此。良会何迟迟，清扬瞻则迩。"
幕府辍谏官，朝廷无此例。至尊方旰食，仗尔布嘉惠。
单于竟未灭，阴气常勃勃。
会遇更何时，持杯重殷勤。"
借问从来香积寺，何时携手更同登。"