南军不袒左边袖，四老安刘是灭刘。"
"为儒白发生，乡里早闻名。暖酒雪初下，读书山欲明。
"苍苍烟月满川亭，我有劳歌一为听。
真珠密字芙蓉篇。湘中寄到梦不到，衰容自去抛凉天。
"垂柳碧鬅茸，楼昏雨带容。思量成夜梦，束久废春慵。
"一日迢迢每一餐，我心难伏我无难。
幽阁焚香万虑凝，下帘胎息过禅僧。
露滴青枫树，山空明月天。谁知泊船者，听此不能眠。"
月暗山城夜漏稀。岩响远闻樵客过，浦深遥送钓童归。
几回举手抛芳饵，惊起沙滩水鸭儿。"
一声歌动寺云秋。林光静带高城晚，湖色寒分半槛流。
nan jun bu tan zuo bian xiu .si lao an liu shi mie liu ..
.wei ru bai fa sheng .xiang li zao wen ming .nuan jiu xue chu xia .du shu shan yu ming .
.cang cang yan yue man chuan ting .wo you lao ge yi wei ting .
zhen zhu mi zi fu rong pian .xiang zhong ji dao meng bu dao .shuai rong zi qu pao liang tian .
.chui liu bi peng rong .lou hun yu dai rong .si liang cheng ye meng .shu jiu fei chun yong .
.yi ri tiao tiao mei yi can .wo xin nan fu wo wu nan .
you ge fen xiang wan lv ning .xia lian tai xi guo chan seng .
lu di qing feng shu .shan kong ming yue tian .shui zhi bo chuan zhe .ting ci bu neng mian ..
yue an shan cheng ye lou xi .yan xiang yuan wen qiao ke guo .pu shen yao song diao tong gui .
ji hui ju shou pao fang er .jing qi sha tan shui ya er ..
yi sheng ge dong si yun qiu .lin guang jing dai gao cheng wan .hu se han fen ban jian liu .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们(men)彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须(xu)尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
举目远望，时至初冬，万木萧条，天地更显得阔大。而在朗朗明月下澄江如练分明地向远处流去。
先施威严后行仁政，政治清廉既美好又光明。
绫罗的衣服虽已穿坏，但以前的余情尚在，令我缅怀留恋。可是不知旅行在外的游子，是谁让他把初衷改变。一春以来，因为离愁别恨而满怀愁怨，也懒得抚筝调弦。还有那两行因闲愁而伤心的眼泪(lei)，滴落在那宝筝的面前。
你既然已经为了我死，我独自一人又怎会苟活？
轻雷响过，春雨淅沥而下。雨后初晴，阳光好像在刚刚被雨洗过的碧瓦间浮动。春雨过后，芍药含泪，情意脉脉；蔷薇横卧，娇态可掬，惹人怜爱。
贱妾孤零零的空守闺房，忧愁的时候思念君子啊，我不能忘怀。不知不觉中珠泪下落，打湿了我的衣裳。
现在寒风凛冽，我没有住所，哪里去获得孙权赠送给周瑜的南宅呢？
永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子白色的花纹；如果这种蛇碰到草木,草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能够抵挡（蛇毒）的方法。然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。 有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。 我很同情他，并且说：“你怨恨这差事吗？我打算告诉管理政事的地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？” 蒋氏(听了),更加悲伤，满眼含泪地说：“你要哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，(一路上)顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去,处处死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却凭借捕蛇这个差事才唯独存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢？” 我听了(蒋氏的诉说)越听越悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊!”我曾经怀疑过这句话，现在根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害比这种毒蛇的毒害更厉害呢！所以（我）写了这篇“说”,以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。
正想要率领轻骑一路追杀，纷纷大雪，已经洒满了将士的弓刀。在野外天幕下摆设劳军盛宴，边疆兄弟民族都来祝贺我军凯旋。
寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
注释
[9]伊阙：山名，又称阙塞山、龙门山，在河南洛阳南。
饭：这里作动词，即吃饭。
137.错：错落安置。
《艺文类聚》：《续晋阳秋》曰：陶潜尝九月九日无酒。出宅边菊丛中，摘菊盈把，坐其侧。久之，望见白衣人至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后归。
山院：山间庭院。
（9）以：在。
③莺晴台苑：晴日登上莺声婉转的苏州台苑。台苑，指苏州姑苏台的苑圃。
晴雯是《红楼梦》主人公贾宝玉的大丫环，风流灵巧、心志两洁与林黛玉相近，故历来有“晴为黛影”之说。在《红楼梦》中，与晴雯相关的著名情节有第三十一回的“撕扇”，第五十二回的“补裘”。前者表现物随人性，宝玉尊重晴雯的自由个性；后者突出了晴雯的慧心巧手，于重病之际殚心竭力，织补“雀金裘”，见出其为宝玉分忧解难的赤诚之心。第三十七回写她不屑拾人余惠，不怕冲撞太太的言论；第七十四回写抄检大观园时，她兜底倒箧，使王善保家自讨没趣的行动，都显出其与众丫环不同的见识与骨气。到第七十七回“俏丫环抱屈天风流”，晴雯终因遭忌被逐、抱屈天亡。第七十八回写宝玉构想晴雯死后做了芙蓉花神，于是就有了《《芙蓉女儿诔》曹雪芹 古诗》这样一篇至纯至情文字。
朱次琦 （?—1881）广东南海人，字子襄，号稚圭。道光二十七年进士。官襄陵知县。曾解决县民争水溉田陈案，推行水田近万亩，有惠政。后隐居九江乡，学者称九江先生。其学宗郑玄、朱熹，以修行为本，以经、史、掌故、性理、词章五学为读书之实，从学者甚众，康有为亦其弟子。有《朱氏传芳集》、《大雅堂诗集》、《燔馀集》、《橐中集》。
连沙秋草薄，带雪暮山开。苑北红尘道，何时见远回。"
"已带黄金缕，仍飞白玉花。长时须拂马，密处少藏鸦。
"青娥埋没此江滨，江树飕飗惨暮云。
不见休上人，空伤碧云思。何处开宝书，秋风海光寺。
"嬴女去秦宫，琼笙飞碧空。凤台闭烟雾，鸾吹飘天风。
"满怀多少是恩酬，未见功名已白头。
暝色生前岭，离魂隔远江。沙洲半藜草，飞鹭白双双。"
倚杖息惭倦，徘徊恋微暄。历寻婵娟节，剪破苍筤根。
故国有如梦，省来长远游。清晨起闲院，疏雨似深秋。
"六年雁序恨分离，诏下今朝遇已知。上国皇风初喜日，
安知不及屠沽者，曾对青萍泪满巾。"
不然直道高空外，白水青山属腊师。"
冷湿朝如淡，晴干午更浓。风光新社燕，时节旧春农。
"兰香佩兰人，弄兰兰江春。尔为兰林秀，芳藻惊常伦。
"炀帝都城春水边，笙歌夜上木兰船。三千宫女自涂地，
"学他趋世少深机，紫阁青霄半掩扉。山路远怀王子晋，
重过江南更千里，万山深处一孤舟。"
他日相思两行字，无人知处武陵溪。"
投刺虽伤晚，酬恩岂在今。迎来新琐闼，从到碧瑶岑。
早闻陆士龙，矫掌跨山川。非思鲈鱼脍，且弄五湖船。
繄公之功，赫焉如昼。捍此巨灾，崒若京阜。天子赐之，
鬼箓分朝部，军烽照上都。敢云堪恸哭，未免怨洪炉。
"嚬黛低红别怨多，深亭芳恨满横波。
刈田因得自生瓜。山头鼓笛阴沉庙，陌上薪蒸突兀车。
罢职池阳时，复遭迎送牵。因兹契诚愿，瞩望枕席前。
"簟湿秋庭岳在烟，露光明滑竹苍然。
"二年恩意是春辉，清净胸襟似者希。
且共刘郎一笑同。已落又开横晚翠，似无如有带朝红。
"金殿销香闭绮栊，玉壶传点咽铜龙。狂飙不惜萝阴薄，
"将军大旆扫狂童，诏选名贤赞武功。暂逐虎牙临故绛，
春雪未晴春酒贵，莫教愁杀马相如。"
少年作尉须兢慎，莫向楼前坠马鞭。"
低抱琵琶含怨思。朔风绕指我先笑，明月入怀君自知。
兔裘堆膝暖，鸠杖倚床偏。各厌池笼窄，相看意浩然。"
铭勒燕山暮，碑沉汉水春。从今虚醉饱，无复污车茵。
"月斜孤馆傍村行，野店高低带古城。篱上晓花斋后落，
横行阔视倚公怜，狂来笔力如牛弩。借酒祝公千万年，
晚色千帆落，秋声一雁飞。此时兼送客，凭槛欲沾衣。"
凝澄坐晓灯，病眼如蒙纱。一瓯拂昏寐，襟鬲开烦拏。
坐永神凝梦，愁繁鬓欲丝。趋名易迟晚，此去莫经时。"
"惊鱼拨剌燕翩翾，独自江东上钓船。
"青骢聚送谪仙人，南国荣亲不及君。椰子味从今日近，
心齐山鹿逸，句敌柳花狂。坚苦今如此，前程岂渺茫。"
"通灵夜醮达清晨，承露盘晞甲帐春。
有恨簪花懒，无聊斗草稀。雕笼长惨淡，兰畹谩芳菲。
从来不爱三闾死，今日凭君莫独醒。"
煎尝灵药味，话及故山心。得意两不寐，微风生玉琴。"
蘅兰委皓雪，百草一时死。摧残负志人，感叹何穷已。
"天地三分魏蜀吴，武侯倔起赞訏谟。身依豪杰倾心术，
横过甘泉豹尾中。别馆觉来云雨梦，后门归去蕙兰丛。
一自箫声飞去后，洞宫深掩碧瑶坛。"
"无媒甘下飞，君子尚麻衣。岁月终荣在，家园近且归。
坠堕阎浮南斗下，不知何事犯星官。"
闲事休征汉，斯行且咏巴。音繁来有铎，軏尽去无车。
仲容铜琵琶，项直声凄凄。上贴金捍拨，画为承露鸡。
棋翻小窟势，垆拨冻醪醅。此兴予非薄，何时得奉陪。"
欲醉梁王酒，先调楚客琴。即应携手去，将此助商霖。"
蜡屐青筇杖，篮舆白罽衫。应劳北归梦，山路正巉巉."
香车争路进名来。天临玉几班初合，日照金鸡仗欲回。
"游子喜乡远，非吾忆归庐。谁知奔他山，自欲早旋车。
雷吼涛惊白石山，石鲸眼裂蟠蛟死。溟池海浦俱喧豗.
春风自共何人笑，枉破阳城十万家。"
"佳人背江坐，眉际列烟树。（《庾楼燕》）。
"松竹闲游道路身，衣襟落尽往来尘。山连谢宅馀霞在，
凭高目断无消息，自醉自吟愁落晖。"
一年人住岂无情。夜凉溪馆留僧话，风定苏潭看月生。
扬鞭入莽苍，山驿凌烟翠。越鸟日南飞，芳音愿相次。"
"假道经淮泗，樯乌集隼旟。芜城沙菼接，波岛石林疏。
"金殿销香闭绮栊，玉壶传点咽铜龙。狂飙不惜萝阴薄，
道泰时还泰，时来命不来。何当离城市，高卧博山隈。
"紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉.庙前晚色连寒水，
正是去年题叶时。叶落燕归真可惜，东流玄发且无期。
池光秋镜澈，山色晓屏寒。更恋陶彭泽，无心议去官。"
更望会稽何处是，沙连竹箭白鹇群。（见《吟窗杂录》）。"
若教烟水无鸥鸟，张翰何由到五湖。"
月在东轩旧选床。几日旌幢延骏马，到时冰玉动华堂。
燎照云烟好，幡悬井邑新。祯祥应北极，调燮验平津。
一溪寒水浅深清。高人以饮为忙事，浮世除诗尽强名。
双翅一开千万里，只应栖隐恋乔柯。"
篱落欹临竹，亭台盛间松。乱缘堪羡蚁，深入不如蜂。