夜清更彻寺，空阔雁冲烟。莫怪多时话，重来又隔年。"
交锁天窗蝉翼纱。闲遣青琴飞小雪，自看碧玉破甘瓜。
"郊外杏花坼，林间布谷鸣。原田春雨后，谿水夕流平。
四座眼全青，一麾头半白。今来思往事，往事益凄然。
守吏齐鸳瓦，耕民得翠珰。欢康昔时乐，讲武旧兵场。
"老大多情足往还，招僧待客夜开关。学调气后衰中健，
青云非失路，白发未相干。以此多携解，将心但自宽。
"动复有原，进退有期。用在得正，明以知微。夫惟哲人，
"月满缑山夜，风传子晋笙。初闻盈谷远，渐听入云清。
草毒人惊剪，茅荒室未诛。火风晴处扇，山鬼雨中唿。
"雨中鹊语喧江树，风处蛛丝飏水浔。
扫地春来只藉风。几处红旗驱战士，一园青草伴衰翁。
"短屏风掩卧床头，乌帽青毡白氎裘。
尧舜非传子，殷周但卜年。圣功青史外，刊石在陵前。
过雨还山出，向风孤鸟回。忽思秋夕事，云物却悠哉。"
吾师罕言命，感激潜伤思。"
我来亦屡久，归路常日夕。"
长松瀑布饶奇状，曾有仙人驻鹤看。"
ye qing geng che si .kong kuo yan chong yan .mo guai duo shi hua .zhong lai you ge nian ..
jiao suo tian chuang chan yi sha .xian qian qing qin fei xiao xue .zi kan bi yu po gan gua .
.jiao wai xing hua che .lin jian bu gu ming .yuan tian chun yu hou .xi shui xi liu ping .
si zuo yan quan qing .yi hui tou ban bai .jin lai si wang shi .wang shi yi qi ran .
shou li qi yuan wa .geng min de cui dang .huan kang xi shi le .jiang wu jiu bing chang .
.lao da duo qing zu wang huan .zhao seng dai ke ye kai guan .xue diao qi hou shuai zhong jian .
qing yun fei shi lu .bai fa wei xiang gan .yi ci duo xie jie .jiang xin dan zi kuan .
.dong fu you yuan .jin tui you qi .yong zai de zheng .ming yi zhi wei .fu wei zhe ren .
.yue man gou shan ye .feng chuan zi jin sheng .chu wen ying gu yuan .jian ting ru yun qing .
cao du ren jing jian .mao huang shi wei zhu .huo feng qing chu shan .shan gui yu zhong hu .
.yu zhong que yu xuan jiang shu .feng chu zhu si yang shui xun .
sao di chun lai zhi jie feng .ji chu hong qi qu zhan shi .yi yuan qing cao ban shuai weng .
.duan ping feng yan wo chuang tou .wu mao qing zhan bai die qiu .
yao shun fei chuan zi .yin zhou dan bo nian .sheng gong qing shi wai .kan shi zai ling qian .
guo yu huan shan chu .xiang feng gu niao hui .hu si qiu xi shi .yun wu que you zai ..
wu shi han yan ming .gan ji qian shang si ..
wo lai yi lv jiu .gui lu chang ri xi ..
chang song pu bu rao qi zhuang .zeng you xian ren zhu he kan ..
译文
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如(ru)此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代(dai)和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不(bu)知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备匈奴侵扰。 皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，驱驰而入，将军及其属下都(du)骑着马迎送。随即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，手持锋利的兵器，开弓搭箭，弓拉满月，戒备森严。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上将要驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的命令。’”过了不久，皇上驾到，也不让入军营。于是皇上就派使者拿符节去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准驱车奔驰。”于是皇上的车队也只好拉住缰绳，慢慢前行。到了大营前，将军周亚夫手持兵器，双手抱拳行礼说：“我是盔甲在身的将士，不便跪拜，请允许我按照军礼参见。”皇上因此而感动，脸上的神情也改变了，俯身扶着横木上，派人致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。 出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝感叹地说：“啊！这才是真正的将军。先前的霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，匈奴是完全可以通过偷袭而俘虏那里的将军，至于周亚夫，岂是能够侵犯他吗？”长时间对周亚夫赞叹不已。
阳春四月登泰山，平整的御道沿着屏风样的山峰直上。
如果你不相信我近来因思念你而流泪。那就开箱看看我石榴裙上的斑斑泪痕吧。
禅寂中外物众有难似我，松树声春草色都无心机。
吴国国王夫差便告诉各位大夫说：“我还对齐国有大的企图，我就同意越国的求和，你等不要违背我的意愿。如果越国已经改过，我（对它）还有什么要求呢？如果它不悔改，（等我从齐国）回来，我挥师讨伐它。”申胥劝道：“不能同意求和啊。越国不是诚心和吴国和好，也不是害怕我们的军队的强大。（他们的）大夫文种有勇有谋，（他）将把（我们）吴国在股掌之上玩得团团转，来实现他的愿望。他本来就知道君王您喜欢逞威斗胜，所以说婉转驯服地言辞，来纵容国王您的心志，使您沉浸在征服中原各国的快乐中，来让你自己伤害自己。使我们的军队困顿疲惫，民众流离失所，而日益憔悴，然后他们安全地收拾我们的残局。而越王信用好爱惜民众，四方百姓都归顺他，年年谷物按时节成熟，日子过得蒸蒸日上。在我们还能够（跟他们）打仗的时候，是小蛇的时候不摧毁它，成为大蛇将怎么办？”吴王说：“大夫你干嘛长越国的威风，越国能够足以成为大患吗？如果没有越国，那我春秋演习向谁炫耀我的军队啊？”便同意了越国的求和。
胡人还未消灭，鬓边已呈秋霜，感伤的眼泪白白地淌流。这一生谁能预料，原想一心一意抗敌在天山，如今却一辈子老死于沧洲！
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我尊君如父，亲君如母，君却不以善终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊！
居庸关上，杜鹃啼鸣，驱马更行，峰回路转，在暮霭四起中，忽遇一带山泉，从峰崖高处曲折来泻，顿令诗人惊喜不已：在这塞外的山岭间，竟也有南国般清冽的泉流，正可放马一饮，聊解旅途之渴。站在潺潺的山泉畔，遥看苍茫的远夭，又见一轮红日，正沉向低低的地平线。那犹未敛尽的余霞，当还将远远近近的山影，辉映得明荧如火。
曼卿死后，秘演寂寞无处可去。听说东南地区多山水美景，那儿高峰悬崖峭拔险峻，长江波涛汹涌，很是壮观。便想到那儿去游玩。这就足以了解他人虽老了可是志气尚在。在他临行之时，我为他的诗集写了序言，借此称道他的壮年并为他的衰老而悲哀。
秋天的深夜里高悬着的一轮明月，照耀着幽深人少的山林。夜空中月光皎洁，群星稀廖。
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。
月照松林更觉夜晚清凉，风声泉声共鸣分外清晰。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊(yi)尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断(duan)；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
竹林里笋根旁才破土而出的嫩笋，还没有人注重它们，刚刚孵出的小水鸭子，在沙滩上依偎着母鸭甜甜地睡着。
注释
业：以······为职业。
（13）接舆：春秋时代楚国隐士，人称楚狂。
才下眉头，却上心头：意思是，眉上愁云刚消，心里又愁了起来。
[37]“丹唇”二句：红唇鲜润，牙齿洁白。朗，明润。鲜，光洁。
⑸胡为：何为，为什么。
⑶历历：分明貌。一说，历历，行列貌。
该诗是唐代诗人王之涣仅存的六首绝句之一。
刘光祖 刘光祖[公元一一四二年至一二二二年]字德修，简州阳安人。生于宋高宗绍兴十二年，卒于宁宗嘉定十五年，年八十一岁，登进士第。除剑南东川节度推官。淳熙五年，（公元一一七八年）召对，论恢复事，除太学正。光宗时，为侍御史，极论道学所系。徙太府少卿，求去不已，除直秘阁潼川运判。后官至显谟阁直学士。卒，谥文节。光祖着有后溪集十卷，《宋史本传》传于世。
"一从黄帝葬桥山，碧落千门锁元气。（《天上行》。
不知壮气今何似，犹得凌云贯日无。
散满萝垂带，扶疏桂长轮。丹青写不尽，宵梦叹非真。
幽翠生松栝，轻烟起薜萝。柴扉常昼掩，惟有野人过。"
即今异鸟声不断，闻道看花春更繁。从容一衲分若有，
立近清池意自高。向夜双栖惊玉漏，临轩对舞拂朱袍。
羁旅违我程，去留难双全。观身话往事，如梦游青天。
为报金堤千万树，饶伊未敢苦争春。"
树色中流见，钟声两岸闻。翻思在朝市，终日醉醺醺。"
宿客尽眠眠不得，半窗残月带潮声。"
映松山色远，隔水磬声通。此处宜清夜，高吟永与同。"
"几树晴葩映水开，乱红狼藉点苍苔。
细氎胡衫双袖小。手中抛下蒲萄盏，西顾忽思乡路远。
月上千岩一声哭。肠断思归不可闻，人言恨魄来巴蜀。
役思因生病，当禅岂觉寒。开门各有事，非不惜馀欢。"
"蹇钝无大计，酷嗜进士名。为文性不高，三年住西京。
"往年江外抛桃叶，去岁楼中别柳枝。寂寞春来一杯酒，
"潇湘路杳然，清兴起秋前。去寺多随磬，看山半在船。
应是蛟龙长不去，若耶秋水尚沈沈。"
"白发生来三十年，而今须鬓尽皤然。歌吟终日如狂叟，
"卧龙决起为时君，寂寞匡庐惟白云。
"欲令雪貌带红芳，更取金瓶泻玉浆。
翠岑当累榭，皓月入轻舟。只有思归夕，空帘且梦游。"
"风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。何事不随东洛水，
色减频经雨，香销恐渐寒。今朝陶令宅，不醉却应难。"
"昔日任公子，期年钓此鱼。无由见成岳，聊喜识专车。
驿骑难随伴，寻山半忆君。苍崖残月路，犹数过溪云。
粥美尝新米，袍温换故绵。家居虽濩落，眷属幸团圆。
"巢岸南分战鸟山，水云程尽到东关。
若使凡缘终可脱，也应从此度闲身。"
"春风上苑开桃李，诏许看花入御园。香径草中回玉勒，
非为掩身羞白发，自缘多病喜肩舆。"
"冰霜肌骨称童年，羽驾何由到俗间。丹灶化金留秘诀，
还向窗间名姓下，数行添记别离愁。"
幽韵和宫漏，馀香度酒杯。拂冠枝上雪，染履影中苔。
一度别来颜色变。早谋侯印佩腰间，莫遣看花鬓如霰。"
何处征戍行，何人羁旅游。穷途绝粮客，寒狱无灯囚。
炼质才三尺，吹毛过百重。击磨如不倦，提握愿长从。"
常隳腐儒操，谬习经邦画。有待时未知，非关慕沮溺。"
候变随天气，春生逐地形。北檐梅晚白，东岸柳先青。
岁寒高节谁能识，独有王猷爱此君。"
常见一乌巢下宿。日长雏饥雄未回，雌乌下巢去哀哀。
带河衰草断，映日旱沙飞。却到禅斋后，边军识衲衣。"
"欲识为诗苦，秋霜若在心。神清方耿耿，气肃觉沈沈。
辛勤程自远，寂寞夜多寒。诗句无人识，应须把剑看。"
魂梦天南垂，宿昔万里道。池台花气深，到处生春草。
子在名场中，屡战还屡北。我无数子明，端坐空叹息。
深夜月明松子落，俨然听法侍生公。"
高处已应闻滴血，山榴一夜几枝红。
"临路深怀放废惭，梦中犹自忆江南。
"僻性爱古物，终岁求不获。昨朝得古砚，黄河滩之侧。
"市朝扰扰千古，林壑冥冥四贤。黄鹤不归丹灶，
游客见时心自醉，无因得见谢家楼。
此中剩寄思乡泪，南去应无水北流。"
机忘兼觉梦中闲。是非爱恶销停尽，唯寄空身在世间。"
"星汉转寒更，伊余索寞情。钟催归梦断，雁引远愁生。
罢钓临秋水，开尊对月华。自当蓬阁选，岂得卧烟霞。"
"记得春闱同席试，逡巡何啻十年馀。
影定栏杆倒，标高华表齐。烟开虹半见，月冷鹤双栖。
"红椒花落桂花开，万里同游俱未回。
肉管伶伦曲，箫韶清庙章。唱高知和寡，小子斐然狂。"
晴引鹤双舞，秋生蝉一声。无人解相访，有酒共谁倾。
何如日日长如醉，付与诗人一笑看。"
唯我病夫，或有所用。用尔为几，承吾臂支吾颐而已矣。
世缘俗念消除尽，别是人间清净翁。"
雨夜思巫峡，秋朝想洞庭。千年孤镜碧，一片远天青。
方拙天然性，为官是事疏。惟寻向山路，不寄入城书。
"忆抛印绶辞吴郡，衰病当时已有馀。
叠叠葬相续，土干草已绿。列纸泻壶浆，空向春云哭。"
合裁班扇思行幸，愿托凉风箧笥嫌。"
"舣舟阳羡馆，飞步缭疏楹。山暝水云碧，月凉烟树清。
却令灯下裁衣妇，误剪同心一半花。"
浓翠生苔点，辛香发桂丛。莲池伊水入，石径远山通。
"郡郭东南积谷山，谢公曾是此跻攀。
詹生喜言旋，倒履走迎门。长跪听未毕，惊伤涕涟涟。
兔边分玉树，龙底耀铜仪。会当同鼓吹，不复问官私。
"识君春未半，意欲住经秋。见酒连诗句，逢花跋马头。
今日相逢又相送，予乘五马子单车。"
门户饶秋景，儿童解冷吟。云山今作主，还借外人寻。"
灯下和愁睡，花前带酒悲。无谋常委命，转觉命堪疑。"