赠丹阳横山周处士惟长
今师一去无来日，花洞石坛空月明。"
知有掖垣南步在，可能须待政成归。"
"灵气独不死，尚能成绮文。如何孤窆里，犹自读三坟。
所益谅弘多，厥交过亲族。相逢似丹漆，相望如脁肭。
"引得车回莫认恩，却成寂寞与谁论。
井香为大药，鹤语是灵篇。欲买重栖隐，云峰不售钱。"
点重愁看破朵花。檐静尚疑兼雾细，灯摇应是逐风斜。
桂影高高挂旅情。祸福既能知倚伏，行藏争不要分明。
晴阳照花影，落絮浮野翠。对酒时忽惊，犹疑梦中事。
江海回思耕钓人。九万抟扶排羽翼，十年辛苦涉风尘。
赠丹阳横山周处士惟长拼音解释:
jin shi yi qu wu lai ri .hua dong shi tan kong yue ming ..
zhi you ye yuan nan bu zai .ke neng xu dai zheng cheng gui ..
.ling qi du bu si .shang neng cheng qi wen .ru he gu bian li .you zi du san fen .
suo yi liang hong duo .jue jiao guo qin zu .xiang feng si dan qi .xiang wang ru tiao na .
.yin de che hui mo ren en .que cheng ji mo yu shui lun .
jing xiang wei da yao .he yu shi ling pian .yu mai zhong qi yin .yun feng bu shou qian ..
dian zhong chou kan po duo hua .yan jing shang yi jian wu xi .deng yao ying shi zhu feng xie .
gui ying gao gao gua lv qing .huo fu ji neng zhi yi fu .xing cang zheng bu yao fen ming .
qing yang zhao hua ying .luo xu fu ye cui .dui jiu shi hu jing .you yi meng zhong shi .
jiang hai hui si geng diao ren .jiu wan tuan fu pai yu yi .shi nian xin ku she feng chen .
译文及注释
译文
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？
唉！盛衰的道理，虽说是天命决定的，难道说不是人事造成的吗？推究庄宗所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白了。
我（在楼上）悠闲地翻看道教书籍慵懒着没有起(qi)身，隔着水晶帘看（你在妆台前）梳头。著压（一种织布工艺）的红罗总是追逐时髦新颖的花样，绣着秦吉了（一种类似鹦鹉的鸟）花纹的纱布染着酒曲一样的嫩色。
因为没有酒喝了，所以就到州牧那里去喝酒。
溪谷荒凉人烟少，大雪纷纷漫天飘。
今朝离去永不能回返家园，犹听她再三劝我努力加餐。
那镶玉的剑，角饰的弓，战马(ma)戴着珠络头，朝廷要赐(ci)给得胜的将军：勇如汉朝的霍(huo)嫖姚。
山崩地裂蜀国五壮士被压死了，两地才有天梯栈道开始相通连。
漫山遍野的山杏，碎红点点；湖面上漂浮的水苹，一望无际，犹如整齐的草坪。
随侯感到恐惧，于是整顿内政。楚国不敢侵犯它。
窗外的梧桐树，正淋着三更的冷雨，也不管屋内的她正为别离伤心。一滴一滴的雨点，正凄厉地敲打着一叶一叶的梧桐，滴落在无人的石阶上，一直到天明。
寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。
贾谊被贬在此地居住三年，可悲遭遇千万代令人伤情。
功德荣誉上能配天，妥善治理天下万民。
肥水汪洋向东流，永远没有停止的时候。早知今日凄凉，当初真不该苦苦相思。梦里的相见总是看不清楚，赶不上看画像更加清晰，而这种春梦也常常无奈会被山鸟的叫声惊起。
“魂啊回来吧！
月亮出山了，群山一片皎洁如玉，夜静了，连古松也停止了啸吟。
不知你是否安好？书信和题诗，因两地相隔遥遥而无法见寄。只能空白怨恨那时聚时散的白云，青鸟在其(qi)中隐现。你在风中懊恼不已，一片芳心，两叶柳眉，怎能禁得起闲愁呢？情到不能言说之处，只能付(fu)与那东流水。
将要盟约时，越王又派诸稽郢砌词说：“要认为盟誓有用吗？上次盟誓时涂在嘴上的血还没干呢，足以保证信用啊。要认为盟誓没用吗？君王家的军队的威武降临便能使唤我们，干吗要看重鬼神而看轻您自己的威力啊。”吴王便同意讲和，空有讲和没有盟誓。
注释
3.踪迹：指被小艇划开的浮萍。
193. 名：声名。
3.寻常：经常。
⑼断魂：指极度的哀思。分付：付予、付给。潮：指钱塘江潮。
⑹鹰隼：比喻猛将名臣。与：通“举”。
（23）六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。沆瀣：露水。
⑹酒冲：用酒来冲击。愁阵：愁苦如重重敌阵。出奇兵：借酒浇愁，如同出奇兵破阵一样。
涂：同“途”。邹：战国时小国，今山东邹县。
赏析
第四首诗看似与前三首无关，实际上，这一首与(shou yu)前三首不可分的整体，这一首诗是作者年老时饮酒回忆过往之作。第一句先点明环境：这是一个下霜的清晨，月亮已经过了小楼。这就渲染了一种悲凉的气氛。在唐代，以清晨为诗作的时间的着实不多，可以说，作者在这里写清晨是非常新颖的。然后写作者倚着柱子，观赏深秋景色，这里就照应了前面，只有深秋才下了霜。后两句述怀。过去的称意和快乐早就过去，诗人只能饮酒直到天明也不罢休了。
暮春三月，春色渐褪。面对纷纷扬扬的杨花，诗人们不禁产生种种感触。杨巨源以欢悦心情，描绘出满天杨(tian yang)花的轻盈曼妙的风姿，赋予杨花崭新的形象。“北斗南回春物老，红英落尽绿尚早”，北斗星斗柄南指，冬去春来，大地回春。开头跳过初春、仲春，直指春暮花稀，逼近(bi jin)题意。“韶风澹荡无所依，偏惜垂杨作春好。”韶风，和风。当红稀绿少之时，是垂杨弄春之际。诗人移情韶风，以“无所依”、“偏惜”，将和风写得情意绵绵。以物拟人，跌荡有致。诗歌由春暮引出春风，再引到垂杨，却还没有触及杨花，看似开门见山、拍合诗题，却又琵琶半遮，小作掩映。
一般读者都知道柳宗元的诗中总是充满了一种酸楚哀怨，凄婉幽深和感厄愤郁之情。特别是在永州所作诗篇，取境大都以清冷、幽僻、寂静为主色调，读起来给人以郁闷压抑、吞吞吐吐的感觉，总缺少一些豪迈潇洒、明快超脱。而此诗却一反常态，使人耳目一新，在柳宗元诗集中，可算得上十分难得的“快诗”。
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己(zi ji)学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。
武则天当政时期，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。佛寺的规模超过宫阙。崇佛的工程兴起以后，每天要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。
“结交在相知，骨肉何必亲。”这二句是说知心朋友比骨肉之亲还要亲。第一句说交朋友要交到心上，彼此心相知，这才是真正的朋友，可亲可信的朋友。第二句是说何必骨肉之亲才算亲。这是用骨肉之亲来与知心朋友之亲相比衬。骨肉之亲，如不知心，亦可变成路人或仇人；相反知心朋友之亲，却可作到真正的亲。古往今来，这两方面的事例多矣。这两句就是这一情况的总结和概括。“甘言无忠实，世薄多苏秦。”这二句是说如何才能交到知心朋友。甘言，即甜美之言。苏秦，战国时人，善说辞，游说各国君主，皆投其所好，各有一套说辞，历史上被视为耍嘴片子的能手。交朋友，不能只听对方甜美的言辞。古云：“华言虚也，至言实也，甘言疾也，苦言药也。”可见华丽之言，甘美之言，往往(wang wang)是虚假的，因而是“无忠实”的，对人有害的。无忠实，即心不诚，情不真。世薄，是说世情淡薄，即风气不好。多苏秦，即花言巧语的人太多。正因为世风如此，故交友特须留意，这两句是交友经验教训的总结和概括。以上是此诗的第一层内容，即陈说交友识人之道。
这首律诗对仗工整，语言朴素，风格清淡，如“轻缣素练”（张说评张九龄语）一般。它名为咏物，实乃抒怀，既写燕，又写人，句句不离燕子，却又是张九龄的自我写照。作者的艺术匠心，主要就表现在他选择了最能模写自己的形象的外物——燕子。句句诗不离燕子，但又不黏于燕子，达到不即不离的艺术境界。
全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，只是直露地表白自己思念的情绪，然而却能流传千古，后人并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语。关于此诗艺术感染力的奥妙，蒋立甫《风诗含蓄美论析》曾剖析说：“妙在语言悖理。”其意是说：从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头与“一日”等同，当是悖理的，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。这一悖理的“心理时间”由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。
这是香菱所作的第三首咏月诗。
这是唐代西北边民对唐朝名将哥舒翰的颂歌。此诗从内容上看，是颂扬哥舒翰抵御吐蕃侵扰、安定边疆的；同时也通过这个形象寄寓了人民渴望和平、安定的理想和愿望。“北斗七星高，哥舒夜带刀”。第一句是起兴，诗人用高挂在天上的北斗星，表达边地(bian di)百姓对哥舒翰的敬仰。“至今窥牧马，不敢过临洮”，牧马，就其含意而言，也就是代指一切侵扰活动。自从遭到哥舒翰的抵御，吐蕃再也不敢越过临洮进行骚扰。
方东树《昭昧詹言》曾指出，谢客博洽而尤熟于《庄》，此诗不仅取义于《庄子》，而且在构想上也有得于《秋水篇》。诗以赤石为宾，帆海为主，以“周览倦瀛壖，况乃陵穷发”与“溟涨无端倪，虚舟有超越”两联作转折顿束，遂在层曲的写景抒情中表达了出涯涘而睹汪洋所引起的精神升华，情与理与典实均能合若符契，足见谢诗结构之精。
《《湘岸移木芙蓉植龙兴精舍》柳宗元 古诗》一诗，写作时间与植桂诗大致相同，心态也相拟，只是写法上略有不同，如果说植桂诗更多地表现了自己的孤悲之感的话，此诗则以自爱、自慰之情为主。
如用一“静”字，显示夜空的冷寂，并衬托出下面的“鸿声”清晰，女主人公则惟闻此声，勾起天寒欲寄征衣的满腔心事。
暮春三月，春色渐褪。面对纷纷扬扬的杨花，诗人们不禁产生种种感触。杨巨源以欢悦心情，描绘出满天杨(tian yang)花的轻盈曼妙的风姿，赋予杨花崭新的形象。“北斗南回春物老，红英落尽绿尚早”，北斗星斗柄南指，冬去春来，大地回春。开头跳过初春、仲春，直指春暮花稀，逼近(bi jin)题意。“韶风澹荡无所依，偏惜垂杨作春好。”韶风，和风。当红稀绿少之时，是垂杨弄春之际。诗人移情韶风，以“无所依”、“偏惜”，将和风写得情意绵绵。以物拟人，跌荡有致。诗歌由春暮引出春风，再引到垂杨，却还没有触及杨花，看似开门见山、拍合诗题，却又琵琶半遮，小作掩映。
一般读者都知道柳宗元的诗中总是充满了一种酸楚哀怨，凄婉幽深和感厄愤郁之情。特别是在永州所作诗篇，取境大都以清冷、幽僻、寂静为主色调，读起来给人以郁闷压抑、吞吞吐吐的感觉，总缺少一些豪迈潇洒、明快超脱。而此诗却一反常态，使人耳目一新，在柳宗元诗集中，可算得上十分难得的“快诗”。
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己(zi ji)学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。
武则天当政时期，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。佛寺的规模超过宫阙。崇佛的工程兴起以后，每天要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。
“结交在相知，骨肉何必亲。”这二句是说知心朋友比骨肉之亲还要亲。第一句说交朋友要交到心上，彼此心相知，这才是真正的朋友，可亲可信的朋友。第二句是说何必骨肉之亲才算亲。这是用骨肉之亲来与知心朋友之亲相比衬。骨肉之亲，如不知心，亦可变成路人或仇人；相反知心朋友之亲，却可作到真正的亲。古往今来，这两方面的事例多矣。这两句就是这一情况的总结和概括。“甘言无忠实，世薄多苏秦。”这二句是说如何才能交到知心朋友。甘言，即甜美之言。苏秦，战国时人，善说辞，游说各国君主，皆投其所好，各有一套说辞，历史上被视为耍嘴片子的能手。交朋友，不能只听对方甜美的言辞。古云：“华言虚也，至言实也，甘言疾也，苦言药也。”可见华丽之言，甘美之言，往往(wang wang)是虚假的，因而是“无忠实”的，对人有害的。无忠实，即心不诚，情不真。世薄，是说世情淡薄，即风气不好。多苏秦，即花言巧语的人太多。正因为世风如此，故交友特须留意，这两句是交友经验教训的总结和概括。以上是此诗的第一层内容，即陈说交友识人之道。
这首律诗对仗工整，语言朴素，风格清淡，如“轻缣素练”（张说评张九龄语）一般。它名为咏物，实乃抒怀，既写燕，又写人，句句不离燕子，却又是张九龄的自我写照。作者的艺术匠心，主要就表现在他选择了最能模写自己的形象的外物——燕子。句句诗不离燕子，但又不黏于燕子，达到不即不离的艺术境界。
全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，只是直露地表白自己思念的情绪，然而却能流传千古，后人并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语。关于此诗艺术感染力的奥妙，蒋立甫《风诗含蓄美论析》曾剖析说：“妙在语言悖理。”其意是说：从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头与“一日”等同，当是悖理的，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。这一悖理的“心理时间”由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。
这是香菱所作的第三首咏月诗。
这是唐代西北边民对唐朝名将哥舒翰的颂歌。此诗从内容上看，是颂扬哥舒翰抵御吐蕃侵扰、安定边疆的；同时也通过这个形象寄寓了人民渴望和平、安定的理想和愿望。“北斗七星高，哥舒夜带刀”。第一句是起兴，诗人用高挂在天上的北斗星，表达边地(bian di)百姓对哥舒翰的敬仰。“至今窥牧马，不敢过临洮”，牧马，就其含意而言，也就是代指一切侵扰活动。自从遭到哥舒翰的抵御，吐蕃再也不敢越过临洮进行骚扰。
方东树《昭昧詹言》曾指出，谢客博洽而尤熟于《庄》，此诗不仅取义于《庄子》，而且在构想上也有得于《秋水篇》。诗以赤石为宾，帆海为主，以“周览倦瀛壖，况乃陵穷发”与“溟涨无端倪，虚舟有超越”两联作转折顿束，遂在层曲的写景抒情中表达了出涯涘而睹汪洋所引起的精神升华，情与理与典实均能合若符契，足见谢诗结构之精。
《《湘岸移木芙蓉植龙兴精舍》柳宗元 古诗》一诗，写作时间与植桂诗大致相同，心态也相拟，只是写法上略有不同，如果说植桂诗更多地表现了自己的孤悲之感的话，此诗则以自爱、自慰之情为主。
如用一“静”字，显示夜空的冷寂，并衬托出下面的“鸿声”清晰，女主人公则惟闻此声，勾起天寒欲寄征衣的满腔心事。
创作背景
这首诗作于安史之乱前不久。李白于742年（天宝元年）怀着远大的政治理想来到长安，任职于翰林院。二年后，因被谗而离开朝廷，内心十分愤慨地重新开始了漫游生活。大约是在公元753年（天宝十二载）的秋天，李白来到宣州，客居宣州不久，他的一位故人李云行至此，很快又要离开，李白陪他登谢朓楼，设宴送行。宣州谢朓楼是南齐诗人谢朓任宣城太守时所建。李白曾多次登临，并写过一首《秋登宣城谢朓北楼》。
郑安恭( 宋代 )
收录诗词 (2966) 首
简 介
郑安恭 郑安恭，高宗绍兴间知邵州（《永乐大典》卷二二六三引《邵阳志》）、肇庆府（清同治《广东通志》卷一五）。三十一年（一一六一），为广南东路转运使（清雍正《广东通志》卷二六）。孝宗干道元年（一一六五）为广西提刑（《宋会要辑稿》兵一九之一六）。
九歌·礼魂
家家伺天发，不肯匡淫昏。生民坠涂炭，比屋为冤魂。
"霁日雕琼彩，幽庭减夜寒。梅飘馀片积，日堕晚光残。
妨寐夜吟苦，爱闲身达迟。难求似君者，我去更逢谁。"
君披鹤氅独自立，何人解道真神仙。"
万乘不可谒，千钟固非茂。爰从景升死，境上多兵候。
叶寒凋欲尽，泉冻落还迟。即此天明去，重来未有期。"
易政疾似欬，求贤甚于购。化之未期年，民安而国富。
囹圄应空十二州。旧绶有香笼驿马，皇华无暇狎沙鸥。
正月十五夜灯
白云将散信沈沈。已休磨琢投泥玉，懒更经营买笑金。
后代称欢伯，前贤号圣人。且须谋日富，不要道家贫。
"威仰噤死不敢语，琼花云魄清珊珊。溪光冷射触鸀鳿，
雷电闲倾雨，猿猱斗堕林。眠云机尚在，未忍负初心。"
浸天唯入两三星。鹢舟草际浮霜叶，渔火沙边驻小萤。
从来一字为褒贬，二十八言犹太多。"
"三径风霜利若刀，襜褕吹断罥蓬蒿。病中只自悲龙具，
叠见云容衬，棱收雪气昏。裁诗曾困谢，作赋偶无孙。
辋川闲居赠裴秀才迪
还有钓鱼蓑笠在，不堪风雨失归期。"
从此暂辞华表柱，便应千载是归程。
每念古人言，有得则有失。我命独如何，憔悴长如一。
回望玉楼人不见，酒旗深处勒花骢。"
白矾烟尽水银冷，不觉小龙床下眠。
红叶夜飞明月村。震泽风帆归橘岸，钱塘水府抵城根。
免教世路人相忌，逢着村醪亦不憎。"
马上搜奇已数篇，籍中犹愧是顽仙。
挽文山丞相 / 挽文丞相
羽客两三人，石上谭泥丸。谓我或龙胄，粲然与之欢。
故人何处月明时。风催晓雁看看别，雨胁秋蝇渐渐痴。
片玉已藏坟土新。虽有公卿闻姓字，惜无知己脱风尘。
蹉跎远入犬羊中，荏苒将成白首翁。三楚田园归未得，
"耻共金英一例开，素芳须待早霜催。绕篱看见成瑶圃，
"立国从来为战功，一朝何事却谈空。
谋臣休道一丸泥。昔时驰道洪波上，今日宸居紫气西。
归来童稚争相笑，何事无人与酒船。"
和王介甫明妃曲二首 / 明妃曲和王介甫作
破门韦曲对，浅岸御沟通。莫叹连年屈，君须遇至公。"
"汉阳渡口兰为舟，汉阳城下多酒楼。当年不得尽一醉，
周顗才醒众却惊。芳景渐浓偏属酒，暖风初畅欲调莺。
毒雾郴江阔，愁云楚驿长。归时有诗赋，一为吊沉湘。"
"秦楼花发时，秦女笑相随。及到秋风日，飞来欲问谁。
"谢庄初起恰花晴，强侍红筵不避觥。久断杯盂华盖喜，
"波际插翠筠，离离似清籞.游鳞到溪口，入此无逃所。
"不知何处是前程，合眼腾腾信马行。两鬓已衰时未遇，
鞠歌行
古往天高事渺茫，争知灵媛不凄凉。
"可怜烟刺是青螺，如到双林误礼多。
从此恩深转难报，夕阳衰草泪沾巾。"
睡时分得江淹梦，五色毫端弄逸才。"
抛掷金梭织旧愁。桂树三春烟漠漠，银河一水夜悠悠。
"双扉桧下开，寄宿石房苔。幡北灯花动，城西雪霰来。
"兰摧菊暗不胜秋，倚着高楼思莫收。六代风光无问处，
门人远赴心丧夜，月满千山旧草堂。"
贺新郎·甚矣吾衰矣
"白社思归处，青门见去人。乡遥茂苑树，路入广陵尘。
自怨愁容长照镜，悔教征戍觅封侯。"
因循天子能闲事，纵与青龙不解骑。
巨业照国史，大勋镇王府。遂使后世民，至今受陶铸。
"一枝秾艳对秋光，露滴风摇倚砌傍。
"湖上风高动白苹，暂延清景此逡巡。隔年违别成何事，
殷勤莫笑襄阳住，为爱南溪缩项鳊。"
一声金磬桧烟深。陶潜见社无妨醉，殷浩谭经不废吟。
西河·大石金陵
"未会春风意，开君又落君。一年今烂漫，几日便缤纷。
团团月树悬青青。燕中有马如龙行，不换黄金无骏名。
"云侵坏衲重隈肩，不下南峰不记年。池里群鱼曾受戒，
"石窗何处见，万仞倚晴虚。积霭迷青琐，残霞动绮疏。
"吾爱白乐天，逸才生自然。谁谓辞翰器，乃是经纶贤。
"新霁辨草木，晚塘明衣衿。乳燕不归宿，双双飞向林。
"关势遥临海，峰峦半入云。烟中独鸟下，潭上杂花熏。
昔年行乐及芳时，一上丹梯桂一枝。
国风·邶风·凯风
"汉祖听谗不可防，伪游韩信果罹殃。
"先生炼飞精，羽化成翩翻。荒坛与古甃，隐轸清泠存。
前后植桂桧，东西置琴尊。尽携天壤徒，浩唱羲皇言。"
"魏武平生不好香，枫胶蕙炷洁宫房。
游人莫叹易凋衰，长乐荣枯自有期。
"晓嶂猿开户，寒湫鹿舐冰。
高帆大于鸟，广墠才类蚁。就此微茫中，争先未尝已。
若使花解愁，愁于看花人。"
春庭晚望
"别坞破苔藓，严城树轩楹。恭闻禀璇玑，化质离青冥。
鳌背楼台拂白榆，此中槎客亦踟踌。
相思劳寄梦，偶别已经秋。还被青青桂，催君不自由。"
"长其船兮利其斧，输予薪兮勿予侮。田予登兮榖予庾，
闻君新领八霞司，此别相逢是几时。
道随书簏古，时共钓轮抛。好作忘机士，须为莫逆交。
"危桥转溪路，经雨石丛荒。幽瀑下仙果，孤巢悬夕阳。
酒酽春浓琼草齐，真公饮散醉如泥。