老骥倦骧首，苍鹰愁易驯。高贤世未识，固合婴饥贫。
"汝性不茹荤，清静仆夫内。秉心识本源，于事少滞碍。
"浪迹弃人世，还山自幽独。始傍巢由踪，吾其获心曲。
红蹄乱蹋春城雪，花颔骄嘶上苑风。"
"数刻是归程，花间落照明。春衣香不散，骏马汗犹轻。
忆昨别离日，桐花覆井栏。今来思君时，白露盈阶漙.
拙宦不忘隐，归休常在兹。知音倘相访，炊黍扫茅茨。"
邻笛哀声急，城砧朔气催。芙蓉已委绝，谁复可为媒。"
自叹平生相识愿，何如今日厕应徐。"
流转三千里，悲啼百万行。庭前紫荆树，何日再芬芳。"
天子惟孝孙，五云起九重。镜奁换粉黛，翠羽犹葱胧。
"邓公马癖人共知，初得花骢大宛种。夙昔传闻思一见，
内官先向蓬莱殿，金合开香泻御炉。
lao ji juan xiang shou .cang ying chou yi xun .gao xian shi wei shi .gu he ying ji pin .
.ru xing bu ru hun .qing jing pu fu nei .bing xin shi ben yuan .yu shi shao zhi ai .
.lang ji qi ren shi .huan shan zi you du .shi bang chao you zong .wu qi huo xin qu .
hong ti luan ta chun cheng xue .hua han jiao si shang yuan feng ..
.shu ke shi gui cheng .hua jian luo zhao ming .chun yi xiang bu san .jun ma han you qing .
yi zuo bie li ri .tong hua fu jing lan .jin lai si jun shi .bai lu ying jie tuan .
zhuo huan bu wang yin .gui xiu chang zai zi .zhi yin tang xiang fang .chui shu sao mao ci ..
lin di ai sheng ji .cheng zhen shuo qi cui .fu rong yi wei jue .shui fu ke wei mei ..
zi tan ping sheng xiang shi yuan .he ru jin ri ce ying xu ..
liu zhuan san qian li .bei ti bai wan xing .ting qian zi jing shu .he ri zai fen fang ..
tian zi wei xiao sun .wu yun qi jiu zhong .jing lian huan fen dai .cui yu you cong long .
.deng gong ma pi ren gong zhi .chu de hua cong da wan zhong .su xi chuan wen si yi jian .
nei guan xian xiang peng lai dian .jin he kai xiang xie yu lu .
译文
群鸟在田野上飞翔一忽儿近一忽儿远，闲人在船上听凭溪水飘荡忽东忽西。
岭南道(dao)中溪流纵横交错，地势迂回曲折，置身其间，茫然不知(zhi)身在何处。沿途随处可见高大的乔木，绿树丛阴下，溪流显得格外幽深。我在旅途中提心吊胆，担心遇上毒雾，碰着蛇草；为了躲避沙虫，看见燕子衔泥也会急忙让开。这里的风俗很特别，五月即收稻米，三更公鸡就打鸣，每当涨潮，它还会按时啼叫，这时津吏就会通知乡民潮汛要来了。这一切让人一时难以适应，看着那鲜艳欲滴的红槿花，听着那树上越鸟的鸣叫，想到想起家乡，这谪居岁月何时是个尽头，想起这些真是肝肠寸断。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能(neng)让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都(du)战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
只为报答君王恩遇，手携宝剑，视死如归。
那燕赵宛洛之地本来就有很多的佳人美女，美女艳丽其颜如玉般的洁白秀美。
不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。
自从你扬帆远航到福建，已经是几度月缺又月圆。
捕鱼的围栏插入临岸的江水中，大鸟展翅高飞，直入云烟。
饿死家乡是我的愿望，梦里采蔽在首阳山头。
我们尽情的玩乐观赏美妙的风光,发现只有我们变老了。
今年水湾边春天的沙岸上，新竹会像青玉般地挺拔生长出来。老竹虽老，仍矫天挺拔，梢可拂云，而我并不大老，却只能像家居茂陵时的司马相如一样，甘守清贫。
追逐功名利禄，恐怕是到老了以后才会罢休吧？饱读诗书，应该像古代的伊尹和周公一样为国事操劳。不要效仿班超投笔从戎，即使能够万里封侯，也会长期的滞留边疆，到老才能回来。在哪里可以找到可以依附的人呢？只怕是空自孤独寂寞，作《登楼赋》那样思念家乡的文章。
铁嘴钢牙列前，脚掌顿地其旁。
一觉醒来时，一缕寒风透过窗棂吹进房中，把孤灯吹熄。酒醒后的凄凉本已难耐，又听见屋外台阶上的落雨点点滴滴。可叹我迁延漂泊，孑然一身，沦落天涯。如今想起来，真是辜负了佳人的一片真情，多少山盟海誓竟成空言，又怎能忍心把从前的两情欢愉，陡然间变成眼下这孤独忧戚。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞(jing)相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
注释
⑤漆灯：灯明亮如漆谓之“漆灯”。《世说新语》谓王羲之见杜宏治，叹曰：“面如凝脂，目如点漆，此真神仙中人。这里的‘漆灯’语出唐李贺《南山田中行》：“石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。”
吴山：江苏南部古为吴地，吴山即泛指是处诸山。
⑶金丝：指柳条。
〔25〕贾(gǔ)，商人；竖(shù)，奴仆，童仆；贾竖，对商人的贱称。污辱之处，肮脏受辱的?地方。下流，原指水的下游，这里比喻卑贱的身份和受辱的境地。归，归往一处。不寒而栗(lì)，不寒冷而发抖。栗，战栗，颤抖。虽，即使，即便。犹，尚且。靡(mǐ)，倒下。尚，还。何称誉之有，有何称誉，宾语前置句。
⑹媪（ǎo）：年老的妇人。
《曹风·《下泉》佚名 古诗》一诗，写的是周王室发生内乱，周敬王王子匄（gài）在称王之前，住在《下泉》佚名 古诗，思念京师王朝的安危。《毛诗序》说：“《《下泉》佚名 古诗》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。”认为是曹人痛恶统治者的暴虐，怀念明王贤伯。唐孔颖达疏申其意曰：“此谓思上世明王贤伯治平之时。若有明王贤伯，则能督察诸侯，共公不敢暴虐，故思之也。上三章皆上二句疾共公侵刻下民，下二句言思古明王；卒章思古贤伯。”清姚际恒《诗经通论》亦取“思治说”，但又称：“大《序》必谓共公时，无据。”而宋朱熹《诗集传》另发挥说：“王室陵夷而小国困弊，故以寒泉下流而苞稂见伤为比，遂兴其忾然以念周京也。”其《诗序辨说》又道：“曹无他事可考，《序》因《候人》而遂以为共公。然此乃天下之大势，非共公之罪也。”
阮元 阮元（1764～1849）字伯元，号云台、雷塘庵主，晚号怡性老人，江苏仪征人，干隆五十四年进士，先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历干隆、嘉庆、道光三朝，体仁阁大学士，太傅，谥号文达。他是着作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。
"政成机不扰，心惬宴忘疲。去烛延高月，倾罍就小池。
"瑶溪碧岸生奇宝，剖质披心出文藻。良工雕饰明且鲜，
道州忧黎庶，词气浩纵横。两章对秋月，一字偕华星。
纷下拜，屡加笾，人心望岁祈丰年。"
山头到山下，凿井不尽土。取供十方僧，香美胜牛乳。
况乃疏顽临事拙。饥卧动即向一旬，敝裘何啻联百结。
"劳生共干坤，何处异风俗。冉冉自趋竞，行行见羁束。
"卷幕参差燕，常衔浊水泥。为黏珠履迹，未等画梁齐。
一酌一朗咏，既酣意亦申。言筌暂两忘，霞月只相新。
热云集曛黑，缺月未生天。白团为我破，华烛蟠长烟。
何时不发卒，何日不杀牛。耕者日已少，耕牛日已希。
时清关失险，世乱戟如林。去矣英雄事，荒哉割据心。
日陪鲤也趋文苑，谁道门生隔绛纱。"
贫病转零落，故乡不可思。常恐死道路，永为高人嗤。"
坏舟百版坼，峻岸复万寻。篙工初一弃，恐泥劳寸心。
"闻道巴山里，春船正好行。都将百年兴，一望九江城。
忆昔李公存，词林有根柢。声华当健笔，洒落富清制。
挥手谢秣陵，举帆指瓯闽。安和风尘表，偶与琼瑶亲。
"闷到房公池水头，坐逢杨子镇东州。
阳雁叫平楚，秋风急寒川。驰晖苦代谢，浮脆惭贞坚。
"平明登古戍，徙倚待寒潮。江海方回合，云林自寂寥。
从骑尽幽并，同人皆沈谢。自矜文武足，一醉寒溪夜。"
羽翮时一看，穷愁始三省。人生感然诺，何啻若形影。
"家贫不自给，求禄为荒年。调补无高位，卑栖屈此贤。
"邻家不识斗鸡翁，闭户能齐隐者风。顾步曾为小山客，
秋庭风落果，瀼岸雨颓沙。问俗营寒事，将诗待物华。"
美才应自料，苦节岂无成。莫以山田薄，今春又不耕。"
物役水虚照，魂伤山寂然。我生无倚着，尽室畏途边。
翠蕤云旓相荡摩。吾为子起歌都护，酒阑插剑肝胆露。
始愿文经国，俄看武定边。鬼方尧日远，幕府代云连。
"定力无涯不可称，未知何代坐禅僧。默默山门宵闭月，
"汝性不茹荤，清静仆夫内。秉心识本源，于事少滞碍。
解帆岁云暮，可与春风归。出入朱门家，华屋刻蛟螭。
楼台隐映接天居。仙鸡引敌穿红药，宫燕衔泥落绮疏。
轩墀曾不重，翦伐欲无辞。幸近幽人屋，霜根结在兹。"
"仙仗离丹极，妖星照玉除。须为下殿走，不可好楼居。
窗明宜缥带，地肃近丹除。清昼删诗暇，高秋作赋初。
旧识能为态，新知已暗疏。治生且耕凿，只有不关渠。
作歌挹盛事，推毂期孤鶱."
论兵远壑净，亦可纵冥搜。题诗得秀句，札翰时相投。"
"东屯大江北，百顷平若案。六月青稻多，千畦碧泉乱。
"家贫惟种竹，时幸故人看。菊度重阳少，林经闰月寒。
"早岁能文客，中年与世违。有家孀妇少，无子吊人稀。
子好谢公迹，常吟孤屿诗。果乘扁舟去，若与白鸥期。
晨发赤谷亭，险艰方自兹。乱石无改辙，我车已载脂。
"武帝祈灵太乙坛，新丰树色绕千官。
于公大笑向予说，小弟丹青能尔为。"
爽携卑湿地，声拔洞庭湖。万里鱼龙伏，三更鸟兽唿。
节比全疏勒，功当雪会稽。旌旗回剡岭，士马濯耶溪。
软炊香饭缘老翁。落砧何曾白纸湿，放箸未觉金盘空。
"故旧谁怜我，平生郑与苏。存亡不重见，丧乱独前途。
喧喧道路多歌谣，河北将军尽入朝。
"孤云独鹤自悠悠，别后经年尚泊舟。渔父置词相借问，
会面嗟黧黑，含凄话苦辛。接舆还入楚，王粲不归秦。
"窅窅云旗去不还，阴阴祠宇闭空山。
斜日背乡树，春潮迎客船。江楼新咏发，应与政声传。"
"常恨相知晚，朝来枉数行。卧云惊圣代，拂石候仙郎。
"（《云门》，轩辕氏之乐歌也，其义盖言云之出，润益
郭钦上书见大计，刘毅答诏惊群臣。他日更仆语不浅，
休语艰难尚酣战。照室红炉促曙光，萦窗素月垂文练。
竟日莺相和，摩霄鹤数群。野花干更落，风处急纷纷。
"朝行青泥上，暮在青泥中。泥泞非一时，版筑劳人功。
"可怜薄暮宦游子，独卧虚斋思无已。
壮惜身名晚，衰惭应接多。归朝日簪笏，筋力定如何。"
"南国旱无雨，今朝江出云。入空才漠漠，洒迥已纷纷。
始知物妙皆可怜，燕昭市骏岂徒然。纵令剪拂无所用，
皇孙犹曾莲勺困，卫庄见贬伤其足。老翁慎莫怪少年，
会看根不拔，莫计枝凋伤。幽色幸秀发，疏柯亦昂藏。
"翠羽虽成梦，迁莺尚后群。名逃郄诜策，兴发谢玄文。
旧房松更老，新塔草初生。经论传缁侣，文章遍墨卿。
惊飙荡万木，秋气屯高原。燕赵何苍茫，鸿雁来翩翻。
"悲猿何处发，郢路第三声。远客知秋暮，空山益夜清。
愿言书诸绅，可以为佩服。"
猿鸣秋泪缺，雀噪晚愁空。黄落惊山树，唿儿问朔风。"
"柳陌乍随州势转，花源忽傍竹阴开。能将瀑水清人境，
季子黑貂敝，得无妻嫂欺。尚为诸侯客，独屈州县卑。
岩洞幽奇带郡城。荒芜自古人不见，零陵徒有先贤传。
平生心中事，今日为君说。我家有别业，寄在嵩之阳。
"新诗海内流传久，旧德朝中属望劳。郡邑地卑饶雾雨，
净与溪色连，幽宜松雨滴。谁知古石上，不染世人迹。