清平乐·池上纳凉
"空水潮色净，澹然湖上心。舳舻轻且进，汀洲如可寻。
黄鸟翻红树，青牛卧绿苔。渚宫歌舞地，轻雾锁楼台。
晴空悬蒨旆，秋色起菱湖。几日登司会，扬才盛五都。"
"千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残。
身心闲少梦，杉竹冷多声。唯有西峰叟，相逢眼最明。"
"情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。
有乳盘春力，无心合道情。惟宜高处着，将寄谢宣城。"
勐烧侵茶坞，残霞照角楼。坐来还有意，流水面前流。
"晨装行堕叶，万里望桑干。旧说泾关险，犹闻易水寒。
清平乐·池上纳凉拼音解释:
.kong shui chao se jing .dan ran hu shang xin .zhu lu qing qie jin .ting zhou ru ke xun .
huang niao fan hong shu .qing niu wo lv tai .zhu gong ge wu di .qing wu suo lou tai .
qing kong xuan qian pei .qiu se qi ling hu .ji ri deng si hui .yang cai sheng wu du ..
.qian tu wan zhe luan zhen yuan .bai zhou lao xing ye duan hun .
ren de ci ban zhen miao jue .he you feng yu du shuai can .
shen xin xian shao meng .shan zhu leng duo sheng .wei you xi feng sou .xiang feng yan zui ming ..
.qing lai dui jing lan shu tou .mu yu xiao xiao ting shu qiu .
you ru pan chun li .wu xin he dao qing .wei yi gao chu zhuo .jiang ji xie xuan cheng ..
meng shao qin cha wu .can xia zhao jiao lou .zuo lai huan you yi .liu shui mian qian liu .
.chen zhuang xing duo ye .wan li wang sang gan .jiu shuo jing guan xian .you wen yi shui han .
译文及注释
译文
在三月三日这(zhe)一(yi)天，乘船去寻访一个家住溪边的好友,因(yin)为是在三月三日里乘舟来寻访友人，在这个日子本身，以及美好的节令里、那美丽的景色都很容易使人联想起以前的山阴兰亭之会.故人的家就住在这条溪流岸边，庄旁河岸，有一片桃林。
五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。
蓝桥驿春雪飘飘当初你归来之日，秦岭上秋风飒飒如今我离去之时。
（我考虑）您离开梁朝(chao)投靠北魏的当时，并不是有其他的原因，只不过是因为自己内心考虑不周，在外受到谣言的挑唆，（一时）执迷不悟（不辨是非）行动失去理智，才到了今天（叛梁降魏）这个（局面）。圣明的梁朝廷（能）宽赦（过去的）罪过而重在要你立新功，不计(ji)较过失而广为任用(yong)（人才），以赤诚之心对待天下之人，让所有心怀动摇的人能消除疑虑安定下来，（这）您是都清楚的，不须我再一一细说了。（记得）朱鲔曾参预杀害汉光武帝的哥哥刘縯，张绣曾用刀(dao)刺杀了曹操的爱(ai)子曹昂，光武帝刘秀并不因此疑忌（朱鲔），（反而诚心诚意地招降了他），魏王曹操（在张绣归降以后）待他仍像过去一样。况且，您既无朱、张二人的罪过，功勋又见重于当代呢！误入迷途而知道复返，这是古代贤明之人所赞许的（做法），在过错还不十分厉害的时候而能改正，这是古代经典中所推崇的（行为）。梁武帝废法加恩，连像吞船的大鱼这样罪恶深重的人都可漏网；您家的祖坟未被损毁，亲族戚属也都安在，家中住宅完好，妻子仍在家中。您心里好好想想吧，还有什么可说的呢。现在，（梁）满朝功臣名将(jiang)都各有封赏任命，井然有序；结紫色绶带在腰，怀揣黄金大印在身的（文职官员），参预谋划军、国大计；（各位）武将轻车竖旄旗，接受着保卫边疆的重任，而且朝廷杀马饮血设誓，（功臣名将）的爵位可以传给子孙后代。唯独您还厚着脸皮，苟且偷生，为异族的统治者奔走效力，岂不是可悲的吗！
（汉）顺帝初年，（张衡）又两次转任，又做了太史令之职。张衡不趋附当时的那些达官显贵，他所担任的官职，总是多年得不到提升。自他从太史令上离任后，过了五年，又回到这里。
湖南七郡多少名门大家。那家的屏风和粉壁没有珍藏你的笔墨？
充满委屈而没有头绪啊，流浪在莽莽原野荒郊。
遥远漫长那无止境啊，噫！
周定王派单襄公出使宋国，此后又借道陈国去访问楚国。已是清晨能见到大火星的季节了，道路上杂草丛生无法通行，负责接待宾客的官员不在边境迎候，司空不巡视道路，湖泽不筑堤坝，河流不架桥梁，野外堆放着谷物，谷场还没有修整，路旁没有种植树木，田里的庄稼稀稀拉拉，膳夫不供应食物，里宰不安排住处，都邑内没有客房，郊县里没有旅舍，百姓将去为夏氏修筑台观。到了陈国都城，陈灵公与大臣孔宁、仪行父穿戴着楚地流行的服饰到夏氏家玩乐，丢下客人不会见。
从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也得不到；另一条稍微偏北而后向东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。竹木分布疏密有致、高低参差，好像是有智慧的人特意布置的。 唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。
一片经霜的红叶离开树枝，飞近身来让我题诗。
把你的诗卷在灯前看，诗读完了灯也快灭了而天还没有亮。
腾跃失势，无力高翔；
注释
④未抵：比不上。
⑴金陵：古地名，即今江苏南京及江宁等地，为六朝故都。
④裛（yì）：沾湿。此处有揩拭的意思。泪：拭泪。
36. 晦明：指天气阴晴明暗。
（5）隅：名词作状语，在角落。
（5）咸：都。有异：有特殊之处、与众不同。
（23）兴：兴起、表露之意。
(31)八郤，五大夫，三卿：郤氏八个人，其中五个大夫，三个卿。
赏析
表面上看，这里不过用诙谐的口吻对绿林豪客的久闻其诗名这件事表露了由衷的欣喜与赞赏（你们弄得我连逃名姓也逃不成了），但脱口而出的“世上如今半是君”这句诗，却无意中表达了他对现实的感受与认识。诗人生活的时代，农民起义尚在酝酿之中，乱象并不显著，所谓“世上如今半是君”，显然别有所指。它所指的应该是那些不蒙“盗贼”之名而所作所为却比“盗贼”更甚的人们。
九至四十二句是第二段，叙述陈圆圆归吴三桂的过程。这一过程很长，一波三折，极具戏剧性。根据情节的变化，可分为四小段。
《《春坊正字剑子歌》李贺 古诗》，是李贺乃至整个中国诗歌史上的一首著名的咏剑诗。它以构思新颖、设想新奇、比喻奇异、主题(zhu ti)深刻而著称于世。沈德潜在《唐诗别裁》中评这首诗说：“从来咏剑者只形其利，此并传其神”。这个切中肯綮的评语，为读者指出了理解这首诗的主旨。诗的写作时间，可能在入京作奉礼郎任内。“春坊正字”，唐太子宫中掌校正经史文字的官名，隶属于左春坊，所以称为“春坊正字”。“剑子”，即剑。
时当夏秋之际，木槿花盛开，诗中的男女一同出外游览。他们一会儿赶着车子，在乡间道路上飞快地奔驰；一会儿又下车行走，健步如飞。诗中洋溢着欢乐的情绪，明快的节奏。
诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意(zhu yi)，它着重描写粮食祭品而没有提到酒（虽然也是用粮食制成），这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代，此诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护汉民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象仍落实在后稷身上，而他确也是当之无愧的。
末四句致感慨悲痛之意。当殿群趋，遥应蜀天子。
古人习以钱塘江北岸山称吴山，南岸山称越山，这是因为钱塘江曾为春秋时吴、越两国国界的缘故。元曲家汪元亨即有“怕青山两岸分吴越”（《醉太平·警世》）语。
最后两句表明自己的态度：决心饿死(e si)殉国。他出之以言，继之山行，于是开始绝食，意欲死在家乡。而在绝食第五天时，即已行过庐陵，没有能死在家乡。又过了三天，在监护人的强迫下，只好开始进食。诗中用伯夷、叔齐指责周武王代商为“以暴易暴”，因而隐居首阳山，不食周粟，采薇而食，以至饿死的故事（见《史记·伯夷列传》），表示了蓄不投降的决心。“饿死真吾事”，说得斩钉截铁，大义察然，而且有实际行动，不是徒托空言，感人肺腑。
《《植灵寿木》柳宗元 古诗》一诗中，有两点值得读者注意。一是种《植灵寿木》柳宗元 古诗时，柳公被贬永州多年。被贬初期的那种焦躁不安的情绪，那种悲天悯人伤感，都已被岁月磨蚀。永州的山水，永州的人民已经和诗人的血肉融为一体。正是“白华鉴寒水，怡我适野情”的心境，才奠定了创作享誉千古的“永州八记”思想基础和感情基调。二是对统治者诗人已不再寄有什么希望。对现实则有更多理性的认识。“敢期齿杖赐？”正是诗人这种认识的反映。所以《植灵寿木》柳宗元 古诗的目的。不再于获得一条拐杖，而是对“之所以赐老者之杖”的一种冷峻的抗议，甚至是一种大胆的讽刺。“聊且移孤茎”，活画出诗人《植灵寿木》柳宗元 古诗的目的。
这首诗题为《《哥舒歌》西鄙人 古诗》，哥舒之所以值得歌唱，是因为他戍边抗敌，保国为民。但是，作者并不从激烈的战斗中直接表现他如何英勇善战，如何机智果敢，用兵如神等等，而是通过侧面描写的手法来突出主题。诗的第一句就把哥舒翰在人民心中的威望渲染出来。人民为何赞扬，吐蕃何故畏惧；过去吐蕃长驱直入，如今又为什么“不敢过临洮”，这都是宣扬哥舒翰的赫赫武功。可见这样的描写是很富于启发性的。“哥舒夜带刀”，这个“夜”字是颇有讲究的，它把起兴的第一句和第二句巧妙地联系起来了，把赞扬和崇敬之情融注于人物形象之中；同时又将边地的紧张气氛和人物的警备神态刻画出来了。“哥舒夜带刀”五个字干净利落，好像是一幅引人注目的人物画像。在那简炼有力、富有特征的形象中，蕴藏了一股英武之气，给人一种战则能胜的信心，而给吐蕃以“屏足不敢近”的威慑。因此，就反映人物内心世界和表现诗的主题来讲，“哥舒夜带刀”比起那种冲锋陷阵的形象更丰富、更传神，更能诱导人们的想象。
岘山，又名岘首山，位于湖北襄阳城南九里，以山川形胜和名人古迹著称。岘山属襄阳治，名城襄阳当汉水之曲，与樊城隔水相望，自古以来就是兵家必争之地。距襄阳县西二十里，为隆中，即卧龙先生草庐对策之地。襄阳故城，即其县治。
这首诗意境开阔，气魄豪迈，音节和谐流畅，语言形象、生动，画面色彩鲜明。虽然只有短短的四句二十八个字，但它所构成的意境优美、壮阔，人们读了诗恍若置身其中。诗人将读者的视野沿着烟波浩渺的长江，引向无限宽广的天地里，使人顿时觉得心胸开阔、眼界扩大。从诗中可以看到诗人李白的豪放不羁的精神和不愿意把自己限在小天地里的广阔胸怀。
此诗表达丈夫悼念亡妻的深长感情。由衣而联想到治丝，惋惜亡妻治家的能干。想到亡妻的贤德，“我思古人，俾无訧兮，”正是俗话所言，家有贤妻，夫无横祸。描写细腻，情感丰富。构思巧妙，由外入里，层层生发。衣裳多色见于外，衣裳之丝见于内。再由“治”丝条理，联想办事的条理，才使“无訧”，讲而深入到身心内部，体肤由而凉爽，再到“实获我心”的情感深处，若断若续，含蓄委婉，缠绵悱恻。
这首诗写的是采莲少女，但诗中并不正面描写，而是用荷叶与罗裙一样绿、荷花与脸庞一样红、不见人影闻歌声等手法加以衬托描写，巧妙地将采莲少女的美丽与大自然融为一体。全诗生动活泼，富于诗情画意，饶有生活情趣。
此诗的“夫因兵死守蓬茅”，就从这兵荒马乱的时代着笔，概括地写出了这位农家妇女的不幸遭遇：战乱夺走了她的丈夫，迫使她孤苦一人，逃入深山破茅屋中栖身。
这是一篇独具特色的感谢信，它没有平常的客套，也没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合非常自然。
九至四十二句是第二段，叙述陈圆圆归吴三桂的过程。这一过程很长，一波三折，极具戏剧性。根据情节的变化，可分为四小段。
《《春坊正字剑子歌》李贺 古诗》，是李贺乃至整个中国诗歌史上的一首著名的咏剑诗。它以构思新颖、设想新奇、比喻奇异、主题(zhu ti)深刻而著称于世。沈德潜在《唐诗别裁》中评这首诗说：“从来咏剑者只形其利，此并传其神”。这个切中肯綮的评语，为读者指出了理解这首诗的主旨。诗的写作时间，可能在入京作奉礼郎任内。“春坊正字”，唐太子宫中掌校正经史文字的官名，隶属于左春坊，所以称为“春坊正字”。“剑子”，即剑。
时当夏秋之际，木槿花盛开，诗中的男女一同出外游览。他们一会儿赶着车子，在乡间道路上飞快地奔驰；一会儿又下车行走，健步如飞。诗中洋溢着欢乐的情绪，明快的节奏。
诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意(zhu yi)，它着重描写粮食祭品而没有提到酒（虽然也是用粮食制成），这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代，此诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护汉民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象仍落实在后稷身上，而他确也是当之无愧的。
末四句致感慨悲痛之意。当殿群趋，遥应蜀天子。
古人习以钱塘江北岸山称吴山，南岸山称越山，这是因为钱塘江曾为春秋时吴、越两国国界的缘故。元曲家汪元亨即有“怕青山两岸分吴越”（《醉太平·警世》）语。
最后两句表明自己的态度：决心饿死(e si)殉国。他出之以言，继之山行，于是开始绝食，意欲死在家乡。而在绝食第五天时，即已行过庐陵，没有能死在家乡。又过了三天，在监护人的强迫下，只好开始进食。诗中用伯夷、叔齐指责周武王代商为“以暴易暴”，因而隐居首阳山，不食周粟，采薇而食，以至饿死的故事（见《史记·伯夷列传》），表示了蓄不投降的决心。“饿死真吾事”，说得斩钉截铁，大义察然，而且有实际行动，不是徒托空言，感人肺腑。
《《植灵寿木》柳宗元 古诗》一诗中，有两点值得读者注意。一是种《植灵寿木》柳宗元 古诗时，柳公被贬永州多年。被贬初期的那种焦躁不安的情绪，那种悲天悯人伤感，都已被岁月磨蚀。永州的山水，永州的人民已经和诗人的血肉融为一体。正是“白华鉴寒水，怡我适野情”的心境，才奠定了创作享誉千古的“永州八记”思想基础和感情基调。二是对统治者诗人已不再寄有什么希望。对现实则有更多理性的认识。“敢期齿杖赐？”正是诗人这种认识的反映。所以《植灵寿木》柳宗元 古诗的目的。不再于获得一条拐杖，而是对“之所以赐老者之杖”的一种冷峻的抗议，甚至是一种大胆的讽刺。“聊且移孤茎”，活画出诗人《植灵寿木》柳宗元 古诗的目的。
这首诗题为《《哥舒歌》西鄙人 古诗》，哥舒之所以值得歌唱，是因为他戍边抗敌，保国为民。但是，作者并不从激烈的战斗中直接表现他如何英勇善战，如何机智果敢，用兵如神等等，而是通过侧面描写的手法来突出主题。诗的第一句就把哥舒翰在人民心中的威望渲染出来。人民为何赞扬，吐蕃何故畏惧；过去吐蕃长驱直入，如今又为什么“不敢过临洮”，这都是宣扬哥舒翰的赫赫武功。可见这样的描写是很富于启发性的。“哥舒夜带刀”，这个“夜”字是颇有讲究的，它把起兴的第一句和第二句巧妙地联系起来了，把赞扬和崇敬之情融注于人物形象之中；同时又将边地的紧张气氛和人物的警备神态刻画出来了。“哥舒夜带刀”五个字干净利落，好像是一幅引人注目的人物画像。在那简炼有力、富有特征的形象中，蕴藏了一股英武之气，给人一种战则能胜的信心，而给吐蕃以“屏足不敢近”的威慑。因此，就反映人物内心世界和表现诗的主题来讲，“哥舒夜带刀”比起那种冲锋陷阵的形象更丰富、更传神，更能诱导人们的想象。
岘山，又名岘首山，位于湖北襄阳城南九里，以山川形胜和名人古迹著称。岘山属襄阳治，名城襄阳当汉水之曲，与樊城隔水相望，自古以来就是兵家必争之地。距襄阳县西二十里，为隆中，即卧龙先生草庐对策之地。襄阳故城，即其县治。
这首诗意境开阔，气魄豪迈，音节和谐流畅，语言形象、生动，画面色彩鲜明。虽然只有短短的四句二十八个字，但它所构成的意境优美、壮阔，人们读了诗恍若置身其中。诗人将读者的视野沿着烟波浩渺的长江，引向无限宽广的天地里，使人顿时觉得心胸开阔、眼界扩大。从诗中可以看到诗人李白的豪放不羁的精神和不愿意把自己限在小天地里的广阔胸怀。
此诗表达丈夫悼念亡妻的深长感情。由衣而联想到治丝，惋惜亡妻治家的能干。想到亡妻的贤德，“我思古人，俾无訧兮，”正是俗话所言，家有贤妻，夫无横祸。描写细腻，情感丰富。构思巧妙，由外入里，层层生发。衣裳多色见于外，衣裳之丝见于内。再由“治”丝条理，联想办事的条理，才使“无訧”，讲而深入到身心内部，体肤由而凉爽，再到“实获我心”的情感深处，若断若续，含蓄委婉，缠绵悱恻。
这首诗写的是采莲少女，但诗中并不正面描写，而是用荷叶与罗裙一样绿、荷花与脸庞一样红、不见人影闻歌声等手法加以衬托描写，巧妙地将采莲少女的美丽与大自然融为一体。全诗生动活泼，富于诗情画意，饶有生活情趣。
此诗的“夫因兵死守蓬茅”，就从这兵荒马乱的时代着笔，概括地写出了这位农家妇女的不幸遭遇：战乱夺走了她的丈夫，迫使她孤苦一人，逃入深山破茅屋中栖身。
这是一篇独具特色的感谢信，它没有平常的客套，也没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合非常自然。
创作背景
贺铸一生辗转各地担任低级官职，抑郁不得志。年近五十闲居苏州三年，其间与他相濡以沫、甘苦与共的妻子亡故，今重游故地，想起亡妻，物是人非，作词以寄哀思。
梁干( 南北朝 )
收录诗词 (9666) 首
简 介
梁干 梁干，字秉桢，号定堂。东莞人。明世宗嘉靖三十七年（一五五八）举人，明穆宗隆庆二年(一五六八)授福建政和教谕，擢平乐知县，未几卒。民国《东莞县志》卷五八有传。
感春五首
留客朝尝酒，忧民夜画灰。终期冒风雪，江上见宗雷。"
况闻此经甚微妙，百千诸佛真秘要。灵山说后始传来，
我住幽且深，君赏昏复朝。稀逢发清唱，片片霜凌飙。"
梁园浮雪气，汴水涨春声。此日登仙众，君应最后生。"
"谈空与破邪，献寿复荣家。白日得何偈，青天落几花。
"两上东堂不见春，文明重去有谁亲。曾逢少海尊前客，
胜妙重重惟祷祝，永资军庶息灾虞。
"君说南朝全盛日，秣陵才子更多人。
游南亭
"行心宁肯住，南去与谁群。碧落高空处，清秋一片云。
两株荒草里，千古暮江头。若似黄金贵，隋军也不留。"
云中幸有堪归路，无限青山是我山。
"塔耸层峰后，碑镌巨石新。不知将一句，分付与何人。
岁晏无斗粟，寄身欲何所。空羡鸾鹤姿，翩翩自轻举。"
"萧索漳江北，何人慰寂寥。北风人独立，南国信空遥。
"松桂枝不动，阳乌飞半天。稻麻须结实，沙石欲生烟。
胸中静滟西江水。哀弦古乐清人耳，月露激寒哭秋鬼。
贫交行
天上文章妙入神。休说宋风回鹢首，即看雷火燎龙鳞。
佳士持操高，扬才日昭晰。离言何所赠，盈满有亏缺。
可怜卢大担柴者，拾得骊珠橐籥中。
此中一悟心，可与千载敌。故交徒好我，筐中无咫尺。
"逸僧戛碗为龙吟，世上未曾闻此音。一从太尉房公赏，
不知门下趋筵士，何似当时石解空。"
千重香拥龙鳞立，五种风生锦绣开。宽似大溟生日月，
莲锷星文未曾没。一弹一抚闻铮铮，老龙影夺秋灯明。
田园乐七首·其四
"沧浪子后玄真子，冥冥钓隐江之汜。刳木新成舴艋舟，
"山寺门前多古松，溪行欲到已闻钟。
泪眼描将易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看。"
菊衰芳草在，程远宿烟开。傥遇中兴主，还应不用媒。"
同途听我吟，与道相亲益。未晓真黄芽，徒劳游紫陌。
今日谢庭飞白雪，巴歌不复旧阳春。"
"雪耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西。
后称十号震干坤。羲轩之道方为道，草木沾恩始是恩。
清平乐·春归何处
山卷珠帘看，愁随芳草新。别来清宴上，几度落梁尘。"
落花沈涧水流香。山深有雨寒犹在，松老无风韵亦长。
盘中是祥瑞，天下恰炎蒸。（卖冰者，以下《吟窗杂录》）
银波玉沫空池去，曾历千岩万壑来。"
"薄命苏秦频去国，多情潘岳旋兴悲。
"偶因狂疾成殊类，灾患相仍不可逃。今日爪牙谁敢敌，
结印魔应哭，游心圣不知。深嗟头已白，不得远相随。
常欲栖山岛，闲眠玉洞寒。丹哥时引舞，来去跨云鸾。
赠司勋杜十三员外
逍遥方外侣，荏苒府中情。渐听寒鞞发，渊渊在郡城。"
盲人常兀兀，那肯怕灾殃。唯贪淫泆业，此辈实堪伤。
天寒长蛇伏，飙烈文虎雄。定颂张征虏，桓桓戡难功。"
东阁移尊绮席陈，貂簪龙节更宜春。
白云无限向嵩峰。囊中自欠诗千首，身外谁知事几重。
彤霞灼灼临池台。繁香浓艳如未已，粉蝶游蜂狂欲死。"
保之守之不死名，修之炼之仙人号。神得一以灵，
万里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。"
山花子·风絮飘残已化萍
云门应近寺，石路或穿松。知在栖禅外，题诗寄北宗。"
"仁圣垂文在，虚空日月悬。陵迟追哲匠，宗旨发幽诠。
月明僧渡水，木落火连山。从此天台约，来兹未得还。"
"五千言外得玄音，石屋寒栖隔雪林。多傍松风梳绿发，
谋协事靡从，俄而反诛灭。古来若兹类，纷扰难尽列。
晚望虚庭物，心心见祖情。烟开分岳色，雨雾减泉声。
江上传风雅，静中时卷舒。堪随乐天集，共伴白芙蕖。"
此时辍棹悲且吟，独向莲华一峰立。"
溱洧
骑龙远出游三岛，夜久无人玩月华。
"古人赏神骏，何如秋隼击。独立高标望霜翮，
"大誓悯涂炭，乘机入生死。中州法既弘，葛陂暴亦止。
尺书远达兮以解君忧，哀冤果雪兮还处其休。
衣必编仙草，僧应共栗林。秋风溪上路，应得一相寻。
因与太师欢笑处，为吾方便觅彭州。"
"日边乡井别年深，中国灵踪欲遍寻。
姹女住离宫，身边产雌雄。炉中七返毕，鼎内九还终。
西江夜行
"诏下酂侯幕，征贤宠上勋。才当持汉典，道可致尧君。
谁解长生似我哉，炼成真气在三台。尽知白日升天去，
唯愿先生频一顾，更玄玄外问玄玄。"
偶与游人论法要，真元浩浩理无穷。"
黄鸟翻红树，青牛卧绿苔。渚宫歌舞地，轻雾锁楼台。
杨柳东西绊客舟。聚散已悲云不定，恩情须学水长流。
高才暂骋目，云藻随飘飖.欲追千里骥，终是谢连镳。"
芙蓉峰里居，关闭复何如。白玃兼花鹿，多年不见渠。
酒箴
道终归正始，心莫问多岐。览卷堪惊立，贞风喜未衰。"
我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束。今日亲闻诵此经，
得似无人识面时。官好近闻加茜服，药灵曾说换霜髭。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。"
两轴蚌胎骊颔耀，枉临禅室伴寒灰。"
荒窗秋见岳，赤地夜生云。莫叹谋身晚，中兴正用文。"
旰食炉烟细，宵衣隙月明。还闻夔进曲，吹出泰阶平。"
多惭不及当时海，又下嵯峨一万层。"