发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方。"
"百战一身在，相逢白发生。何时得乡信，每日算归程。
"封植因高兴，孤贞契素期。由来得地早，何事结花迟。
"白发放櫜鞬，梁王爱旧全。竹篱江畔宅，梅雨病中天。
丑虏何足清，天山坐宁谧。不有封侯相，徒负幽并客。"
杳霭异湘川，飘飖驾紫烟。凤楼人已去，鸾镜月空悬。
"酒泉布衣旧才子，少小知名帝城里。一篇飞入九重门，
银烛摇摇尘暗下，却愁红粉泪痕生。"
明朝独上铜台路，容见花开少许时。"
意适清风远，忧除白日长。度云摇旧影，过树阅新芳。
黄河东流流九折，沙场埋恨何时绝。
水光凌曲槛，夜色霭高台。不在宾阶末，何由接上台。"
"不种自生一株橘，谁教渠向阶前出，不羡江陵千木奴。
鸾旌圆盖望欲来，山雨霏霏江浪起。神既降兮我独知，
fa yuan peng lai jian wang mu .que gui ren shi shi xian fang ..
.bai zhan yi shen zai .xiang feng bai fa sheng .he shi de xiang xin .mei ri suan gui cheng .
.feng zhi yin gao xing .gu zhen qi su qi .you lai de di zao .he shi jie hua chi .
.bai fa fang gao jian .liang wang ai jiu quan .zhu li jiang pan zhai .mei yu bing zhong tian .
chou lu he zu qing .tian shan zuo ning mi .bu you feng hou xiang .tu fu you bing ke ..
yao ai yi xiang chuan .piao yao jia zi yan .feng lou ren yi qu .luan jing yue kong xuan .
.jiu quan bu yi jiu cai zi .shao xiao zhi ming di cheng li .yi pian fei ru jiu zhong men .
yin zhu yao yao chen an xia .que chou hong fen lei hen sheng ..
ming chao du shang tong tai lu .rong jian hua kai shao xu shi ..
yi shi qing feng yuan .you chu bai ri chang .du yun yao jiu ying .guo shu yue xin fang .
huang he dong liu liu jiu zhe .sha chang mai hen he shi jue .
shui guang ling qu jian .ye se ai gao tai .bu zai bin jie mo .he you jie shang tai ..
.bu zhong zi sheng yi zhu ju .shui jiao qu xiang jie qian chu .bu xian jiang ling qian mu nu .
luan jing yuan gai wang yu lai .shan yu fei fei jiang lang qi .shen ji jiang xi wo du zhi .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上(shang)，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有(you)遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当(dang)做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近(jin)十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京(jing)城任职，到已二十多(duo)年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪(shan)闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
神龟的寿命即使十分长久，但也还有生命终结的时候。
京城里日夜号哭不分人世阴间，宫内何时能抹干眼泪恢复自由。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
苏洵又说：“张公的恩情，一定要记在心里；即使你们死了，也要让你们的子孙记在心里。他的丰功伟绩，已经在史官的史册上有记录了，不需要再画像了。况且张公不想这样做，那又怎么办呢？”众人都说：“张公不会理会这些事的。就是这样，我们的心里很是过意不去的。就是在平时听说有人做件好事，还要问那人的姓名和他的住处，还有那人的身形、年龄大小、面容等基本情况呢；还有一些人，还要问到他的生平爱好，是为了更好地推测他的人品。这些人也是史官写入他的传记里的，主要是想让天下人不仅记在心里，还要时刻出现在眼前。音容在人们的眼睛中时常闪现，所以才会记得更加久远啊。因此，画像也还是有一定意义的。”苏洵听了，无言以对，就为他们写了这篇画像记。
山上有纪念羊枯的堕泪碑，上面的字己久为青苔所没，看不清楚了。姑且在习家池觅得一醉，不去山上看堕泪碑了。
夺人鲜肉，为人所伤？
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
与你相逢在穆陵关的路上，你只身匹马就要返回桑乾。
她多想找个人说话但无处可说，只能把心语寄托于琵琶声中，心事只有自己知道。
想尽了办法为博取周郎的青睐，你看她故意地时时拨错了琴弦。
可以信风乘云，宛如身有双翼。
屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。
您在战场上像李广那样身先士卒，在谋划方略上和霍去病一样，虽不学孙子、吴起的兵法，也能措置得宜，曲尽其妙。
忧患艰险时常降临，欢欣愉悦迟来姗姗。
注释
其人：他家里的人。
（2）匈奴：我国古代北方的游牧民族。入边，侵入边境。
亲：父母。
（28）少：稍微
⑩请长缨：汉终军曾自向汉武帝请求，“愿受长缨，心羁南越王而致之阙下。”后被南越相所杀，年仅二十余。缨：绳。
淳熙二年（1175年），陆游几经调动再回到成都时，范成大也以四川制置使的身份来到这里，旧友异地相逢，十分亲热，常在一起饮酒酬唱。陆游原本豪放不羁，这时因抗金的抱负与个人的事业都受到挫折，更是借酒浇愁，放浪形骸。因他“不拘礼法”，被一些人讥为“颓放”（《宋史》本传），并于淳熙三年被罢去知嘉州的官职。陆游索性自号“放翁”，表示对抗和蔑视的态度。但尽管他外表上旷达颓放，饮酒寻乐，内心却常常充满了忧患、愤慨和悲哀。
窦参 窦参（733～792年），字时中，中唐大臣。平陵（今陕西咸阳市秦都区西北）人。工部尚书窦诞之玄孙。以门荫累官御史中丞。参习法令，通政术，“为人矜严悻直，果于断”。唐德宗时以为宰相，“阴狡而愎，恃权而贪”，因故贬至柳州（今广西柳州市），宣武节度使刘士宁送给窦参绢五十匹，湖南观察使李巽上疏检举他“交通藩镇”。德宗怒欲杀之。陆贽替窦参说情，才未被杀，贬作郴州（湖南省郴州市）别驾（总秘书长），隔年，再贬驩州（现越南荣市）司马。不久赐死。全部家产、奴仆送至长安，连头上戴的发簪也充公。
他皆缓别日，我愿促行轩。送人莫长歌，长歌离恨延。
"古院林公住，疏篁近井桃。俗年人见少，禅地自知高。
"良宵复杪秋，把酒说羁游。落木东西别，寒萍远近流。
古时楼上清明夜，月照楼前撩乱花。今日成阴复成子，
回旆转舟行数里，歌声犹自逐清湘。"
引随兄弟共团圆。羁游不定同云聚，薄宦相萦若网牵。
人间亦有妻儿在，抛向嵩阳古观居。"
到洞必伤情，巡房见旧名。醮疏坛路涩，汲少井栏倾。
"春雨夜不散，梦中山亦阴。云中碧潭水，路暗红花林。
焉得夜淹留，一回终宴喜。羁游复牵役，馆至重湖水。
夜山转长江，赤月吐深树。飒飒松上吹，泛泛花间露。
"山川重复出，心地暗相逢。忽忆秋江月，如闻古寺钟。
"身承汉飞将，束发即言兵。侠少何相问，从来事不平。
荒城胡马迹，塞木戍人烟。一路堪愁思，孤舟何渺然。"
"国以重明受，天从谅闇移。诸侯方北面，白日忽西驰。
"幼为逃难者，才省用兵初。去国三苗外，全生四纪馀。
却忆经前事，翻疑得此生。分深存没感，恩在子孙荣。
阴方质子才三十，译语受词蕃语揖。舍鞍解甲疾如风，
映水金波动，衔山桂树生。不知飞鹊意，何用此时惊。"
帆席来应驶，郊园半已芜。夕阳寻古径，凉吹动纤枯。
"大明宫殿郁苍苍，紫禁龙楼直署香。九陌华轩争道路，
"适来世上岂缘名，适去人间岂为情。古寺山中几日到，
"忆昔千秋节，欢娱万国同。今来六亲远，此日一悲风。
前旌后骑不同山。迎车拜舞多耆老，旧卒新营遍青草。
当时还有登城者，荒草如今知是谁。"
贷布怜宁与，无金命未通。王陵固似戆，郭最遂非雄。
"云天宜北户，塔庙似西方。林下僧无事，江清日复长。
东湖此夕更留醉，逢着庐山学道人。"
"古地接龟沙，边风送征雁。霜明草正腓，峰逼日易晏。
溟涨前程险，炎荒旅梦孤。空悲鸢跕水，翻羡雁衔芦。
主文亲玉扆，通籍入金闺。肯念从戎去，风沙事鼓鼙。"
东岭啼猿三四声，卷帘一望心堪碎。蓬莱有梯不可蹑，
"共醉流芳独归去，故园高士日相亲。
"子城风暖百花初，楼上龟兹引导车。
"南国宴佳宾，交情老倍亲。月惭红烛泪，花笑白头人。
"稔岁在芝田，归程入洞天。白云辞上国，青鸟会群仙。
庭梧变葱蒨，篱菊扬芳馥。坠叶翻夕霜，高堂瞬华烛。
刃头已吐微微烟。刀乎刀乎何烨烨，魑魅须藏怪须慑。
"大明南至庆天正，朔旦圆丘乐六成。文轨尽同尧历象，
"七泽兰芳千里春，潇湘花落石磷磷。
树成多是人先老，垂白看他攀折人。"
俯视古苔积，仰聆早蝉吟。放卷一长想，闭门千里心。"
"皇纲归有道，帝系祖玄元。运表南山祚，神通北极尊。
"桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春。
车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。
乳燕双飞莺乱啼，百花如绣照深闺。
"常嗟外族弟兄稀，转觉心孤是送归。醉掩壶觞人有泪，
我生好闲放，此去殊未返。自是君不来，非关故山远。"
"团团锦花结，乃是前溪蒲。拥坐称儒褐，倚眠宜病夫。
交结惭时辈，龙钟似老翁。机非鄙夫正，懒是平生性。
卫国知有人，齐竽偶相齿。有时趋绛纱，尽日随朱履。
翩翩羽骑双旌后，上客亲随郭细侯。"
"雨暗商山过客稀，路傍孤店闭柴扉。
"睢阳陷虏日，外绝救兵来。世乱忠臣死，时清明主哀。
露重色逾鲜，吟风似远泉。天寒香自发，日丽影常圆。
闲庭草色能留马，当路杨花不避人。（张为《主客图》）
世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。
"济江篇已出，书府俸犹贫。积雪商山道，全家楚塞人。
去事不可想，旧游难再过。何当嵩岳下，相见在烟萝。"
仍闻旧兵老，尚在乌兰戍。笳箫汉思繁，旌旗边色故。
"秦女窥人不解羞，攀花趁蝶出墙头。
苏张终作多言鬼。行路难，路难不在九折湾。"
"新参将相事营平，锦带骍弓结束轻。晓上关城吟画角，
却公不易胜，莫着外家欺。（见《事文类聚》）
剪烛清光发，添香暖气来。令君敦宿好，更为一裴回。"
"姑苏台枕吴江水，层级鳞差向天倚。秋高露白万林空，
一曲酣歌还自乐，儿孙嬉笑挽衣裳。"
"此地本无竹，远从山寺移。经年求养法，隔日记浇时。
碑沉楚山石，珠彻汉江秋。处处风情好，卢家更上楼。"
水流山暗处，风起月明时。望见南峰近，年年懒更移。"
映水金波动，衔山桂树生。不知飞鹊意，何用此时惊。"
"溪上谁家掩竹扉，鸟啼浑似惜春晖。
内兄蕴遐心，嘉遁性所便。不能栖枳棘，且复探云泉。
避雨拾黄叶，遮风下黑帘。近来身不健，时就六壬占。"
"因君灞陵别，故国一回看。共食田文饭，先之梅福官。
"洛阳宫观与天齐，雪净云消月未西。清浅乍分银汉近，
渔商闻远岸，烟火明古渡。下碇夜已深，上碕波不驻。
况复萧郎有情思，可怜春日镜台前。"
雾湿汤沐地，霜凝脂粉田。音容无处所，应在玉皇前。"
遥边过驿近，买药出城迟。朝野凭人别，亲情伴酒悲。