镜点黄金眼，花开白雪騣.性柔君子德，足逸大王风。
摆落嫌疑久，哀伤志力输。俗依绵谷异，客对雪山孤。
"曙角凌云罢，春城带雨长。水花分堑弱，巢燕得泥忙。
远树应怜北地春，行人却羡南归雁。丈夫穷达未可知，
钩陈苍苍风玄武，万岁千秋奉明主，临江节士安足数。"
"万里南天外，求书禹穴间。往来成白首，旦暮见青山。
新月来前馆，高阳出故关。相思东北望，燕赵隔青山。"
秋思抛云髻，腰支胜宝衣。群凶犹索战，回首意多违。"
"能以功成疏宠位，不将心赏负云霞。林间客散孙弘阁，
"吾宗老孙子，质朴古人风。耕凿安时论，衣冠与世同。
与我开龙峤，披云静药堂。胡麻兼藻绿，石髓隔花香。
jing dian huang jin yan .hua kai bai xue zong .xing rou jun zi de .zu yi da wang feng .
bai luo xian yi jiu .ai shang zhi li shu .su yi mian gu yi .ke dui xue shan gu .
.shu jiao ling yun ba .chun cheng dai yu chang .shui hua fen qian ruo .chao yan de ni mang .
yuan shu ying lian bei di chun .xing ren que xian nan gui yan .zhang fu qiong da wei ke zhi .
gou chen cang cang feng xuan wu .wan sui qian qiu feng ming zhu .lin jiang jie shi an zu shu ..
.wan li nan tian wai .qiu shu yu xue jian .wang lai cheng bai shou .dan mu jian qing shan .
xin yue lai qian guan .gao yang chu gu guan .xiang si dong bei wang .yan zhao ge qing shan ..
qiu si pao yun ji .yao zhi sheng bao yi .qun xiong you suo zhan .hui shou yi duo wei ..
.neng yi gong cheng shu chong wei .bu jiang xin shang fu yun xia .lin jian ke san sun hong ge .
.wu zong lao sun zi .zhi pu gu ren feng .geng zao an shi lun .yi guan yu shi tong .
yu wo kai long jiao .pi yun jing yao tang .hu ma jian zao lv .shi sui ge hua xiang .
译文
淳熙年丙申月冬至这天，我经过扬州。夜雪初晴，放眼望去，全是荠草和麦子。进入扬州，一(yi)片萧条，河水碧绿凄冷，天色渐晚，城中响起凄凉的(de)号角。我内心悲凉，感慨于扬州城今昔的变化，于是自创了这支曲子。千岩老人认为这首词有《黍离》的悲凉意蕴。扬州自古是淮南东路的名城，这里有著名游览胜地竹西亭，初到扬州我解鞍下马作停留。当年那春风十里繁华街道，如今却是荞麦青青孤(gu)单可怜。自从金兵侵犯长江流域以后，连荒废的池苑和古老的大树，都厌恶再提起那场可恶的战争。临近黄昏凄清的号角已吹响，回荡在这座凄凉残破的空城。
高龄白首又归隐山林摒弃尘杂。
禅客归山心情急，山深禅定易得安。
（现在）丹陛下排列着森森戟戈，长廊里回荡着丝竹乐声。
阳春三月，暖暖的太阳照耀着长安城，碧空下，杨树的枝条已经抽出嫩芽，在和煦的春风吹拂下，远看轻烟曼舞。
已经错过才想起追问，仔细看才发现是故人。战乱随处可见，消息很难得到，即(ji)使得到也不知道是真是假。擦一擦眼睛稳定一下自己激动的心情，举杯与朋友笑谈。请你搬到我家附近来住，两个白了头发的（明朝的）遗民。
魂魄归来吧！
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶羊群一样。天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。
先望立功把勋建，后去朝拜君王面。
山坡上一级一级的畦田像楼梯，平原上整整齐齐的畦田像棋盘。
逸兴满溢平素的襟怀，无时不想到你的招寻约请。
石公说：徐文长先生(sheng)的命途多艰，坎坷不断，致使他激愤成狂疾，狂病的不断发作，又导致他被投入监狱，从古至今文人的牢骚怨愤和遭受到的困难苦痛，再没有能超过徐文长先生的了。但尽管如此，仍有胡公这样的不世之豪杰，世宗这样的英明帝王赏识他。徐文长在胡公幕中受到特殊礼遇，这是胡公认识到了他的价值，他的上奏表文博得皇帝的欢心，表明皇帝也认识到了他的价值，唯一欠缺的，只是未能致身显贵而已。文长先生诗文的崛起，可以一扫近代文坛庞杂卑陋的习气，将来历史自会有公正的定论，又怎么能说他生不逢时，始终不被社会承认呢？
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。
太平一统，人民的幸福无量！
下空惆怅。
可惜出师伐魏未捷而病亡军中，常使历代英雄们对此涕泪满裳！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向(xiang)，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登(deng)门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
爱耍小性子，一急脚发跳。
注释
如礼：按照规定礼节、仪式。
乱后：战乱之后。
⑴余：我，诗人自指。何意：一作“何事”。栖：居住。碧山：山名，在湖北省安陆市内，山下桃花洞是李白读书处。一说碧山指山色的青翠苍绿。
（6）凋零：凋落衰败。
刺桐花：植物，豆料。一名海桐。落叶乔木，春天开花，有黄红、紫红等色。生长在南方。福建的泉州又名刺桐城。
伶官：伶，戏子，或唱戏杂技演员，现代的娱乐人员。宫庭里供统治者娱乐表演的人物。可见封建朝代不思于民生，不思于进取，奢华淫乐而痛失天下！伶官尚能使天下易主，可见不居安思危之害！
（72）汤沐邑：皇帝、皇后、皇子、公主等收取赋税的私邑。
闲闲：悠闲的样子。
⑸瓜州：在长江北岸，今江苏省邗江县南部，与镇江市隔江相对，向来是长江南北水运的交通要冲。
仇兆鳌在《杜诗详注》中说：巢父在天室间尝游长安，辞官归隐，史不及载耳。旧注云：巢父察永王必败，谢病而归，公作此送之。大谬。
邓玉宾 邓玉宾，[元]（约公元一二九四年前后在世）名、里、生卒年及生平均不详，约元世祖至元末前后在世，工散曲。《全元散曲》收他小令四首。官同知，散见太平乐府及北宫词记中。元代诸多文人词家始于仕而终于道，信道慕仙，是为时尚，邓玉宾亦然。自谓"不如将万古烟霞赴一簪，俯仰无惭"。（邓玉宾〔南昌·一枝花套〕）明·朱权《太和正音谱》评其词"如幽谷芳兰"。其曲格调清丽雅致，耐人咀嚼。
畏途在淫雨，未暮息趋程。穷木对秋馆，寒鸦愁古城。
"（筑城，刺临戎也。寺人临戎，以墓砖为城壁。）
佳人成古石，藓驳覆花黄。犹有春山杏，枝枝似薄妆。
别离同雨散，行止各云浮。林热鸟开口，江浑鱼掉头。
溪水堪垂钓，江田耐插秧。人生只为此，亦足傲羲皇。"
千年古貌多，八月秋涛晚。偶被主人留，那知来近远。
"竟日雨冥冥，双崖洗更青。水花寒落岸，山鸟暮过庭。
解衣初醉绿芳夕，应采蹲鸱荐佳客。霁水远映西川时，
"远公传教毕，身没向他方。吊客来何见，门人闭影堂。
引派彤庭里，含虚玉砌阴。涨来知圣泽，清处见天心。
君乘之觞于瑶池之上兮，三光罗列而在下。"
美芹由来知野人。荆州郑薛寄书近，蜀客郗岑非我邻。
"巫山小摇落，碧色见松林。百鸟各相命，孤云无自心。
蜀酒浓无敌，江鱼美可求。终思一酩酊，净扫雁池头。
竹翠烟深锁，松声雨点和。万缘俱不有，对境自垂萝。"
叠壁排霜剑，奔泉溅水珠。杳冥藤上下，浓澹树荣枯。
"漳滨与蒿里，逝水竟同年。欲挂留徐剑，犹回忆戴船。
林昏罢幽磬，竟夜伏石阁。王乔下天坛，微月映皓鹤。
不从人言，果获是苦，囝别郎罢，心摧血下。隔地绝天，
声容在心耳，宁觉阻言笑。玄堂闭几春，拱木齐云峤。
"旧游多不见，师在翟公门。瘴海空山热，雷州白日昏。
饯尔白头日，永怀丹凤城。迟迟恋屈宋，渺渺卧荆衡。
愿腾六尺马，背若孤征鸿。划见公子面，超然欢笑同。
"飞阁青霞里，先秋独早凉。天花映窗近，月桂拂檐香。
江山入秋气，草木凋晚荣。方塘寒露凝，旅管凉飙生。
君心本如此，天道岂无知。
"宠光五世腰青组，出入珠宫引箫鼓。醉舞雄王玳瑁床，
春秋二时归至尊。至尊内外马盈亿，伏枥在垧空大存。
帐下亲兵皆少年，锦衣承日绣行缠。辘轳宝剑初出鞘，
"河间尚征伐，汝骨在空城。从弟人皆有，终身恨不平。
高视干坤又可愁，一躯交态同悠悠。垂老遇君未恨晚，
炰炙熏天戟门里。且如歌笑日挥金。应笑禹汤能罪己。
祝尧三老至，会禹百神迎。月令农先急，春蒐礼复行。
高兴知笼鸟，斯文起获麟。穷秋正摇落，回首望松筠。"
夜雨须停棹，秋风暗入衣。见君尝北望，何事却南归。
郁律众山抱，空濛花雨零。老僧指香楼，云是不死庭。
余发喜却变，白间生黑丝。昨夜舟火灭，湘娥帘外悲。
旌节随边草，关山见戍楼。俗殊人左衽，地远水西流。
一中纷下来，势若风雨随。身如万箭攒，宛转迷所之。
宫女晚知曙，祠官朝见星。空梁簇画戟，阴井敲铜瓶。
舜举十六相，身尊道何高。秦时任商鞅，法令如牛毛。
儒术诚难起，家声庶已存。故山多药物，胜概忆桃源。
牵缠加老病，琐细隘俗务。万古一死生，胡为足名数。
寒山叶落早，多雨路行迟。好忆金门步，功名自有期。"
同心久为别，孤兴那对此。良会何迟迟，清扬瞻则迩。"
剑外官人冷，关中驿骑疏。轻舟下吴会，主簿意何如。"
"故国遗墟在，登临想旧游。一朝人事变，千载水空流。
"钟鼓馀声里，千官向紫微。冒寒人语少，乘月烛来稀。
梦兰他日应，折桂早年知。烂漫通经术，光芒刷羽仪。
景深青眼下，兴绝彩毫端。笑向同来客，登龙此地难。"
"栖霞山中子规鸟，口边血出啼不了。
今日照离别，前途白发生。"
"绝域三冬暮，浮生一病身。感深辞舅氏，别后见何人。
塞鸿过尽残阳里，楼上凄凄暮角声。"
闲常把琴弄，闷即携樽起。莺啼二月三月时，
扁舟向何处，吾爱汶阳中。
何时种桃核，几度看桑田。倏忽烟霞散，空岩骑吏旋。"
"朔风吹桂水，朔雪夜纷纷。暗度南楼月，寒深北渚云。
离人背水去，喜鹊近家迎。别赠难为此，衰年畏后生。"
"城晚通云雾，亭深到芰荷。吏人桥外少，秋水席边多。
天下几人画古松，毕宏已老韦偃少。绝笔长风起纤末，满堂动色嗟神妙。两株惨裂苔藓皮，屈铁交错回高枝。白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂。松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住着。偏袒右肩露双脚，叶里松子僧前落。韦侯韦侯数相见，我有一匹好东绢。重之不减锦绣段，已令拂拭光凌乱。请公放笔为直干。
东皋指归翼，目尽有馀意。"
吴门转粟帛，泛海陵蓬莱。肉食三十万，猎射起黄埃。
又如何兮不苦。欲仗仁兮托信，将径往兮不难。
锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游。"
帖藓粘苔作山色。闭门无事任盈虚，终日欹眠观四如。
所思青山郭，再梦绿萝径。林泉春可游，羡尔得其性。"
"风俗登淳古，君臣挹大庭。深沉谋九德，密勿契千龄。
彦昭超玉价，郭振起通泉。到今素壁滑，洒翰银钩连。
正直死犹忌，况乃未死前。汨罗有翻浪，恐是嫌屈原。
"充赋名今遂，安亲事不违。甲科文比玉，归路锦为衣。
逶迤罗水族，琐细不足名。客云充君褥，承君终宴荣。
流活活，无冬春。任疏凿兮与汲引，若有意兮山中人。
"春来绣羽齐，暮向竹林栖。禁苑衔花出，河桥隔树啼。
乌麻蒸续晒，丹橘露应尝。岂异神仙宅，俱兼山水乡。
轻响入龟目，片阴栖鹤顶。山中多好树，可怜无比并。"
郁纡腾秀气，萧瑟浸寒空。直对巫山出，兼疑夏禹功。
玉镫初回酸枣馆，金钿正舞石榴裙。忽惊万事随流水，
乃知苦苣辈，倾夺蕙草根。小人塞道路，为态何喧喧。
自接通家好，应知待士心。向隅逢故识，兹夕愿披襟。"