"白笏朱衫年少时，久登班列会朝仪。贮财不省关身用，
古岸夏花发，遥林晚蝉清。沿洄方玩境，鼓角已登城。
我自之罘归，入门思而悲。之罘别我去，能不思我为。
贾僎旧相识，十年与营守。贫交多变态，僎得君子不。
羽翼不自有，相追力难任。唯凭方寸灵，独夜万里寻。
行衣未束带，中肠已先结。不用看镜中，自知生白发。
且上新楼看风月，会乘云雨一时回。"
人事喜颠倒，旦夕异所云。萧萧青云干，遂逐荆棘焚。
皇天新栽养神骥。厩中高桁排蹇蹄，饱食青刍饮白水。
冰霜为质驻童颜。韬藏休咎传真箓，变化荣枯试小还。
光明霭不发，腰龟徒甃银。吾将噪礼乐，声调摩清新。
殷汤闵禽兽，解网祝蛛蝥。雷焕掘宝剑，冤氛消斗牛。
老人也拟休官去，便是君家池上人。"
海浪恬月徼，边尘静异山。从今万里外，不复锁萧关。
.bai hu zhu shan nian shao shi .jiu deng ban lie hui chao yi .zhu cai bu sheng guan shen yong .
gu an xia hua fa .yao lin wan chan qing .yan hui fang wan jing .gu jiao yi deng cheng .
wo zi zhi fu gui .ru men si er bei .zhi fu bie wo qu .neng bu si wo wei .
jia zhuan jiu xiang shi .shi nian yu ying shou .pin jiao duo bian tai .zhuan de jun zi bu .
yu yi bu zi you .xiang zhui li nan ren .wei ping fang cun ling .du ye wan li xun .
xing yi wei shu dai .zhong chang yi xian jie .bu yong kan jing zhong .zi zhi sheng bai fa .
qie shang xin lou kan feng yue .hui cheng yun yu yi shi hui ..
ren shi xi dian dao .dan xi yi suo yun .xiao xiao qing yun gan .sui zhu jing ji fen .
huang tian xin zai yang shen ji .jiu zhong gao heng pai jian ti .bao shi qing chu yin bai shui .
bing shuang wei zhi zhu tong yan .tao cang xiu jiu chuan zhen lu .bian hua rong ku shi xiao huan .
guang ming ai bu fa .yao gui tu zhou yin .wu jiang zao li le .sheng diao mo qing xin .
yin tang min qin shou .jie wang zhu zhu mao .lei huan jue bao jian .yuan fen xiao dou niu .
lao ren ye ni xiu guan qu .bian shi jun jia chi shang ren ..
hai lang tian yue jiao .bian chen jing yi shan .cong jin wan li wai .bu fu suo xiao guan .
译文
水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。
洞庭碧波荡涤着万里晴(qing)空，君山一点仿佛凝在(zai)烟波中。山中的美景真是神居仙境，楼阁如玉砌，殿堂连珠影，镶嵌在月轮边上，与明月相映。
功名富贵若能常在，汉水恐怕就(jiu)要西北倒流了。
生离死别人间事，残魂孤影倍伤神；
春去秋来，愁上心头，总是心不(bu)在嫣像醉酒了一样，整日昏昏沉沉。临别时候你我相约早日回来相见，但是到现在依然不见归期。
突然看到一个青发小道童，头发挽成双云鬟一样。
那凄切的猿声，叫得将我满头的白发郡成了纷乱的素丝。秋涌河畔的树丛中多产白猿，其跳跃飞腾如一团白雪。
海内六合，扫荡清静，我却像负霜之草。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚(hou)遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
古老的戏马台前，在竹篱下采菊酿酒，岁月流逝，我问今天是什么时节，才知又是重九。我正好归来，南山一片苍翠依旧，昨夜在窗下听着风雨交加，都不像登临的时候。我像宋玉一样因悲秋而愁苦，又像卫玠一般为忧时而清瘦。
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
假如在这晶莹月色中泛舟，王子猷雪夜访友的潇洒又岂能比拟！
注释
58.白头：指年老。望：望京华。
①[瘿(yǐng)]颈瘤病，即颈上生囊状瘤子。
（41）画室：一说近臣集会谋画之室，一说雕画之室。
48.康回冯怒：康回即共工，神话传说中的人物。冯怒，大怒。冯，通“凭”，满。《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼（zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山，夫柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
故人：老朋友。此处指任立政、霍光、上官桀等人。
①牛渚（zhǔ）：在今安徽马鞍山市长江东岸，下临长江，突出江中处为采石矶，风光绮丽，形势险峻，自古为兵家必争之地。
（6）谁会成生此意：谁会理解我的这片心意。会，理解。成生，作者自称。作者原名成德，后避太子讳改性德。
《世说新语》是一部笔记小说集，此书不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且其语言简练，文字生动鲜活，因此自问世以来，便受到文人的喜爱和重视，戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常常从中寻找素材。
为此座上客，及余各能文。君诗多态度，蔼蔼春空云。
扫断马蹄痕，衙回自闭门。长枪江米熟，小树枣花春。向壁悬如意，当帘阅角巾。犬书曾去洛，鹤病悔游秦。土甑封茶叶，山杯锁竹根。不知船上月，谁棹满溪云？
登高望寒原，黄云郁峥嵘。坐驰悲风暮，叹息空沾缨。"
"丹霞焕上清，八风鼓太和。回我神霄辇，遂造岭玉阿。
学诗为众体，久乃溢笈囊。略无相知人，黯如雾中行。
彷徨踯躅久不去，以翼来覆待狗归。嗟哉董生，谁将与俦？
出门看远道，无信向边城。杨柳别离处，秋蝉今复鸣。"
今来过此乡，下马吊此坟。静念君臣间，有道谁敢论。"
未许波澜量斗石。规摹虽巧何足夸，景趣不远真可惜。
食名皆霸官，食力乃尧农。君子耻新态，鲁山与古终。
突兀阴山迥，苍茫朔野宽。毳庐同甲帐，韦橐比雕盘。
学无不该贯，吏治得其方。三次论诤退，其志亦刚强。
画角天边月，寒关岭上梅。共知公望重，多是隔年回。"
青松遗涧底，擢莳兹庭中。积雪表明秀，寒花助葱茏。
乖慵遭傲僻，渐染生弊性。既去焉能追，有来犹莫骋。
闲卧逐凉处，远愁生静中。林西微月色，思与宁家同。"
尝闻古老言，疑是虾蟆精。径圆千里纳女腹，
如看浮阙在，稍觉逐风迁。为沐皇家庆，来瞻羽卫前。"
"江与湖相通，二水洗高空。定知一日帆，使得千里风。
富贵年皆长，风尘旧转稀。白头方见绝，遥为一沾衣。"
神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极，异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花，川原近远蒸红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中断丧前王，群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住，依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。
若在京国情何穷。今旦胡为忽惆怅，万片飘泊随西东。
刳肝以为纸，沥血以书辞。上言陈尧舜，下言引龙夔。
洛下思招隐，江干厌作藩。按经修道具，依样买山村。
归来略略不相顾，却令侍婢生光辉。郎恨妇人易衰老，
"独上七盘去，峰峦转转稠。云中迷象鼻，雨里下筝头。
手把锄犁饿空谷。当今天子急贤良，匦函朝出开明光。
"劳动诸贤者，同来问病夫。添炉烹雀舌，洒水净龙须。
仄雪踏为平，涩行变如飞。令畦生气色，嘉绿新霏微。
因书鲁山绩，庶合箫韶音。
"悲满千里心，日暖南山石。不谒承明庐，老作平原客。
城险疑悬布，砧寒未捣绡。莫愁阴景促，夜色自相饶。"
或奋鬣愉愉。或如莺掷梭，或如蛇衔珠。四散渐不见，
连城鸾凤分，同气龟龙出。并力革夷心，通筹整师律。
惊麏走且顾，群雉声咿喔。红焰远成霞，轻煤飞入郭。
从他笑为矫，矫善亦可宗。"
以我残杪身，清峭养高闲。求闲未得闲，众诮瞋bF々。"
居然妄推让，见谓爇天焰。比疏语徒妍，悚息不敢占。
放步霁霞起，振衣华风生。真文秘中顶，宝气浮四楹。
"家声烜赫冠前贤，时望穹崇镇北边。身上官衔如座主，
切切别弦急，萧萧征骑烦。临岐无限意，相视却忘言。"
寒池月下明，新月池边曲。若不妒清妍，却成相映烛。
水飞林木杪，珠缀莓苔屏。畜异物皆别，当晨景欲暝。
是事赖拯扶，如屋有栋梁。去夏公请告，养疾城南庄。
故人青霞意，飞舞集蓬瀛。昔曾在池籞，应知鱼鸟情。"
下叶各垂地，树颠各云连。朝日出其东，我常坐西偏。
寒池月下明，新月池边曲。若不妒清妍，却成相映烛。
九皇真人终不下，空向离宫祠太乙。丹田有气凝素华，
沮溺可继穷年推。"
搜奇日有富，嗜善心无宁。石梁平侹侹，沙水光泠泠。
迥知皇王意，缀书为百篇。是时游夏辈，不敢措舌端。
取次令坊沽，举止务在宽。何必红烛娇，始言清宴阑。
使君鞭甚长，使君马亦利。司马并马行，司马马憔悴。
是时当朏魄，阴物恣腾振。日光吐鲸背，剑影开龙鳞。
峡景滑易堕，峡花怪非春。红光根潜涎，碧雨飞沃津。
抵暮但昏眠，不成歌慷慨。"
长卿怀茂陵，绿草垂石井。弹琴看文君，春风吹鬓影。梁王与武帝，弃之如断梗。惟留一简书，金泥泰山顶。日夕着书罢，惊霜落素丝。镜中聊自笑，讵是南山期。头上无幅巾，苦蘗已染衣。不见清溪鱼，饮水得自宜。
致令委金石，谁顾蠢蠕群。风波欻潜构，遗恨意纷纭。
唯有落花无俗态，不嫌憔悴满头来。"
走马夜归叫严更。径穿复道游椒房，龙裘金玦杂花光。
尽理昨来新上曲，内官帘外送樱桃。"
独携无言子，共升昆仑颠。长风飘襟裾，遂起飞高圆。
今人看花古人墓，令人惆怅山头路。"
"少年气真狂，有意与春竞。行逢二三月，九州花相映。
丰隆震天衢，列缺挥火旗。炎空忽凄紧，高熘悬绠縻。
宵不徯晨乃繇。东风之行地上兮。上德为政，匪食匪招。
百二十刻须臾间。我听其言未云足，舍我先度横山腹。
"何日居三署，终年尾百僚。（见《定命录》）。
朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，
种松夹石道，纡组临沙阜。目览帝王州，心存股肱守。
玉川子立于庭而言曰：地行贱臣仝，再拜敢告上天公。
长令人吏远趋走，已有蛙黾助狼藉。"
女丁妇壬传世婚。一朝结雠奈后昆，时行当反慎藏蹲。
夜市连铜柱，巢居属象州。来时旧相识，谁向日南游。"
信美非所安，羁心屡逡巡。纠结良可解，纡郁亦已伸。
谓言青云吏，的的颜如珪。怀此青云望，安能复久稽。
金痍非战痕，峭病方在兹。诗骨耸东野，诗涛涌退之。
千里同行从此别，相逢又隔几多年。"
贤哉我太守，在古无以过。爱人甚爱身，治郡如治家。
似夺朝日照，疑畏暖风吹。欲问含彩意，恐惊轻薄儿。"