因送故人行，试歌行路难。何处路最难，最难在长安。
昔岁文为理，群公价尽增。家声同令闻，时论以儒称。
宁知采竹人，每食惭薇蕨。"
葛巾欹侧未回船。尊当霞绮轻初散，棹拂荷珠碎却圆。
永意久知处，嘉言能亢宗。客从梁宋来，行役随转蓬。
隔城寒杵急，带月早鸿还。南陌虽相近，其如隐者闲。"
奉辞还杖策，暂别终回首。泱泱泥污人，听听国多狗。
野情偏得礼，木性本含真。锦帆乘风转，金装照地新。
"尚书未出守，爱子向青州。一路通关树，孤城近海楼。
"天朴非外假，至人常晏如。心期邈霄汉，词律响琼琚。
幸为达书贤府主，江花未尽会江楼。"
乳rP号攀石，饥鼯诉落藤。药囊亲道士，灰劫问胡僧。
咄彼工拙间，恨非指踪徒。犹怀老氏训，感叹此欢娱。"
崎岖凌危栈，惴栗惊心神。峭壁上嵚岑，大江下沄沄.
yin song gu ren xing .shi ge xing lu nan .he chu lu zui nan .zui nan zai chang an .
xi sui wen wei li .qun gong jia jin zeng .jia sheng tong ling wen .shi lun yi ru cheng .
ning zhi cai zhu ren .mei shi can wei jue ..
ge jin yi ce wei hui chuan .zun dang xia qi qing chu san .zhao fu he zhu sui que yuan .
yong yi jiu zhi chu .jia yan neng kang zong .ke cong liang song lai .xing yi sui zhuan peng .
ge cheng han chu ji .dai yue zao hong huan .nan mo sui xiang jin .qi ru yin zhe xian ..
feng ci huan zhang ce .zan bie zhong hui shou .yang yang ni wu ren .ting ting guo duo gou .
ye qing pian de li .mu xing ben han zhen .jin fan cheng feng zhuan .jin zhuang zhao di xin .
.shang shu wei chu shou .ai zi xiang qing zhou .yi lu tong guan shu .gu cheng jin hai lou .
.tian pu fei wai jia .zhi ren chang yan ru .xin qi miao xiao han .ci lv xiang qiong ju .
xing wei da shu xian fu zhu .jiang hua wei jin hui jiang lou ..
ru rPhao pan shi .ji wu su luo teng .yao nang qin dao shi .hui jie wen hu seng .
duo bi gong zhuo jian .hen fei zhi zong tu .you huai lao shi xun .gan tan ci huan yu ..
qi qu ling wei zhan .zhui li jing xin shen .qiao bi shang qin cen .da jiang xia yun yun .
译文
梅花要迎接春天的来临，所以它早先开放。尽管冬天的天气是多么寒冷，但它还是傲然独立，毫不畏惧。
秋天快要过去了，依然觉得白昼非常漫长。比起王粲《登楼赋》所抒发的怀乡情，我觉得更加凄凉。不如学学陶渊明，沉醉酒中以摆脱忧愁，不要辜负东篱盛开的菊花。
池中水波平如镜子，映照着夜空中的一轮秋月，月光皎洁如雪。正(zheng)是采莲的时节，那采莲的少女，红粉盛妆却只能空对(dui)着寒冷的水波，不由感到万分惆怅。她人在采莲，心中却思量着远方的情郎，愁思难解，黯然神伤。
那剪也(ye)剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是亡国之苦。那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可(ke)名状的痛苦。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山(shan)川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回(hui)，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追(zhui)求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
风清月朗自是一个迷人的夜晚，可这优美的山川不是自己的家园。
登楼极目四望，不觉百感交集，可叹自己的这番心意，古往今来，又有几人能够理解呢？镇江一带的山川形势极其险要，简直是鬼斧神工，非人力所能致。然而这样险要的江山却不被当作进取的凭藉，而是都看成了天设的南疆北界。镇江北面横贯着波涛汹涌的长江，东、西、南三面都连接着起伏的山岗。这样的地理形势，正是进可以攻，退可以守，足以与北方强敌争雄的形胜之地。六朝的旧事，原来全不过是为少数私家大族的狭隘利益打算！
怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。
舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少！
楚国有个祭祀的官员，给手下办事的人一壶酒和酒具。门客们互相商量说：“几个人喝这壶酒不够，一个人喝这壶酒才有剩余。请大家在地上画蛇，先画成的人喝酒。”
楚灵王到州来冬猎，驻扎在颍尾，派荡(dang)侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪，作为他们的后援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟随着。子革晚上进见，楚王会见他，脱去帽子、披风，丢掉鞭子，和他谈话，说：“从前我们先王熊绎与齐国的吕伋、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王，四国都有分赐的宝器，唯独我国没有。现在我派人到周室，要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器，周王会给我吗？”于革回答说：“会给君王啊！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐，是周王的舅父；晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。我们如果向他们要求，会给我们吗？”子革回答说：“会给君王啊！周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地？”
城里拥挤着十万人家，熙熙攘攘；这里却只有两三灯火，清闲自在。蜀地四川的天气常常在夜里下雨，在水边的栏杆旁已能看到天色转晴。
九月九日重阳佳节，我勉强登上高处远眺，然而在这战(zhan)乱的行军途中，没有谁能送酒来。我心情沉重地遥望我的故乡长安，那菊花大概傍在这战场零星的开放了。
注释
③可怜：可惜。
（13）亲，吴三桂亲属。吴三桂降清后，李自成杀了吴父一家。
[13] 徼（jiǎo）：边境，边界。此两句说，关中地势如此雄壮，汉凭它扩大疆土，直至天山，而金竟不能守。
麾：军旗。麾下：指部下。
堪：可以，能够。
6、曩（nǎng）：从前，以往。
25、殆（dài）：几乎。
47.招具：《招魂》屈原 古诗用品，擅上文“秦篝”、“齐缕”、“郑绵络”等。
周武王崩后周公摄政期间，东南先后发生过好几次大规模的叛乱。据《史记》记载，先有管叔、蔡叔与武庚的作乱，后有淮夷之乱，却没有周公征讨江南叛乱的记载。不过《鲁颂·閟宫》中有“戎狄是膺，荆舒是惩”之句。孟子认为这原是周公说的话、做的事（见《孟子·滕文公上、下》），这正与《吕氏春秋·古乐》中所述相合。看来周公征讨过江南叛乱当为事实。《《周颂·般》佚名 古诗》诗就其内容而言，当为天子巡狩时祭祀山河之辞。而所谓巡狩，本来就包括镇压叛乱在内。诗中声称普天之下的疆土都归周室所有，是针对叛乱不服者而发的。所以这首诗当为周公平乱结束时所作。因为诗题名为《般》，“般”为般乐，即盛大的快乐。平乱之后，天下太平，远方邦国悉来朝贺，自然要痛痛快快地大乐一番了。那么，该诗原来大概是周公经过数年平乱之后，在班师回朝的路途中祭祀山川的祷辞。后来又成为《大武》四成的歌诗，用以表现平乱成功。
释云岫 释云岫（一二四二～一三二四），字云外，号方岩，俗姓李。庆元府昌国（今浙江舟山）人。师事直翁，遍叩丛林名宿。初住慈溪之石门。历象山智门、明州天宁。继以三宗四维推挽继竺西坦席，升住天童。元泰定元年卒，年八十三（《语录》附录东明慧日《哭云外老人》注）。为青原下十八世，直翁举禅师法嗣。有《云外云岫禅师语录》一卷，收入《续藏经》。
先帝严灵寝，宗臣切受遗。恒山犹突骑，辽海竞张旗。
秋风晨夜起，零落愁芳荃。"
自得隋人歌，每为隋君羞。欲歌当阳春，似觉天下秋。
上感九庙焚，下悯万民疮。斯时伏青蒲，廷争守御床。
主人小女能缝衣。故人高卧黎阳县，一别三年不相见。
"常苦古人远，今见斯人古。澹泊遗声华，周旋必邹鲁。
往在干元初，圣人启休运。公车诣魏阙，天子垂清问。
庾信哀虽久，何颙好不忘。白牛车远近，且欲上慈航。"
中园陷萧艾，老圃永为耻。登于白玉盘，藉以如霞绮。
鼎革固天启，运兴匪人谋。肇开宅土业，永庇昏垫忧。
旧友满皇州，高冠飞翠蕤。相逢绛阙下，应道轩车迟。
不辞万里长为客，怀抱何时得好开。"
贺客自知来独晚，青骊不见意何如。"
到今有遗恨，不得穷扶桑。王谢风流远，阖庐丘墓荒。
北固潮当阔，西陵路稍斜。纵令寒食过，犹有镜中花。"
晚来留客好，小雪下山初。"
之根茎。凡一章，章八句）
"只道梅花发，那知柳亦新。枝枝总到地，叶叶自开春。
"心事数茎白发，生涯一片青山。
中园陷萧艾，老圃永为耻。登于白玉盘，藉以如霞绮。
回风吹独树，白日照执袂。恸哭苍烟根，山门万重闭。
鞍马下秦塞，王城通北辰。玄甲聚不散，兵久食恐贫。
"共结寻真会，还当退食初。炉烟云气合，林叶雨声馀。
千秋一拭泪，梦觉有微馨。人生相感动，金石两青荧。
天地西江远，星辰北斗深。乌台俯麟阁，长夏白头吟。"
逸足横千里，高谈注九流。诗题青玉案，衣赠黑貂裘。
边草含风绿，征鸿过月新。胡笳长出塞，陇水半归秦。
暮雪连峰近，春江海市长。风流似张绪，别后见垂杨。"
把手贺疾间，举杯欣酒浓。新诗见久要，清论激深衷。
别母乌南逝，辞兄雁北还。宦游偏不乐，长为忆慈颜。"
天晴宫柳暗长春。巢边野雀群欺燕，花底山蜂远趁人。
截江一拥数百鳞。众鱼常才尽却弃，赤鲤腾出如有神。
水花笑白首，春草随青袍。廷评近要津，节制收英髦。
"台州地阔海冥冥，云水长和岛屿青。乱后故人双别泪，
瀛瀛如何？不虢不赩，莫知其极。"
采菱寒刺上，蹋藕野泥中。素楫分曹往，金盘小径通。
芳景勿相迫，春愁未遽忘。"
恐惧行装数，伶俜卧疾频。晓莺工迸泪，秋月解伤神。
比雪光仍在，因风片不成。更随舟楫去，犹可助坚贞。"
社稷缠妖气，干戈送老儒。百年同弃物，万国尽穷途。
永作殊方客，残生一老翁。相哀骨可换，亦遣驭清风。"
徒布如云叶，青黄岁寒后。交横集斧斤，凋丧先蒲柳。
每觉升元辅，深期列大贤。秉钧方咫尺，铩翮再联翩。
分军应供给，百姓日支离。黠吏因封己，公才或守雌。
野老至今犹望幸，离宫秋树独苍苍。"
"佐郡已三载，岂能长后时。出关少亲友，赖汝常相随。
客有在中坐，颂歌复何如。公欲举遗材，如此佳木欤。
流水蒹葭外，诸山睥睨中。别君秋日晚，回首夕阳空。"
"守静信推分，灌园乐在兹。且忘尧舜力，宁顾尚书期。
为我力致美肴膳。遣人向市赊香粳，唤妇出房亲自馔。
梁狱书因上，秦台镜欲临。独醒时所嫉，群小谤能深。
郑氏才振古，啖侯笔不停。遣辞必中律，利物常发硎。
忆君何啻同琼树，但向春风送别离。"
日转东方白，风来北斗昏。天寒不成寝，无梦寄归魂。"
绝荤终不改，劝酒欲无词。已堕岘山泪，因题零雨诗。"
艮岑青辉惨么么。千崖无人万壑静，三步回头五步坐。
自古以为患，诗人厌薄伐。修德使其来，羁縻固不绝。
"秋水通沟洫，城隅进小船。晚凉看洗马，森木乱鸣蝉。
主人东溪老，两耳生长毫。远近知百岁，子孙皆二毛。
海气蒸云黑，潮声隔雨深。乡愁不可道，浦宿听猿吟。"
蝶舞园更闲，鸡鸣日云夕。男儿未称意，其道固无适。
弟妹悲歌里，朝廷醉眼中。兵戈与关塞，此日意无穷。"
乃知变化不可穷。岂知昔日居深宫，嫔嫱左右如花红。"
应过伯夷庙，为上关城楼。楼上能相忆，西南指雍州。"
谩说海底珊瑚枝。宁及琢磨当妙用，燕歌楚舞长相随。"
穷通世情阻，日夜苔径绿。谁言北郭贫，能分晏婴粟。"
别君只有相思梦，遮莫千山与万山。"
孤石隐如马，高萝垂饮猿。归心异波浪，何事即飞翻。
封丘作我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下？只言小邑无所为，公门百事皆有期。拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。归来向家问妻子，举家尽笑今如此。生事应须南亩田，世情尽付东流水。梦想旧山安在哉，为衔君命且迟回。乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。（版本一）封丘县我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下？只言小邑无所为，公门百事皆有期。拜迎长官心欲破，鞭挞黎庶令人悲。悲来向家问妻子，举家尽笑今如此。生事应须南亩田，世情尽付东流水。梦想旧山安在哉，为衔君命日迟回。乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。（版本二）
愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。"
儿孙棹船抱酒瓮，醉里长歌挥钓车。吾将求退与翁游，
将军专策略，幕府盛材良。近贺中兴主，神兵动朔方。"
春来酒味浓，举酒对春丛。一酌千忧散，三杯万事空。
"君不见明星映空月，太阳朝升光尽歇。
五侯客舍偏留宿，一县人家争看归。南向千峰北临水，
万邦但各业，一物休尽取。水旱其数然，尧汤免亲睹。
"凝阴晦长箔，积雪满通川。征客寒犹去，愁人昼更眠。
五湖复浩荡，岁暮有馀悲。"
"良牧征高赏，褰帷问考槃。岁时当正月，甲子入初寒。
短景难高卧，衰年强此身。山家蒸栗暖，野饭谢麋新。