岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，阮籍途穷旨趣低。
"云林出空乌未归，松吹时飘雨浴衣。
结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。
日射云烟散，风吹草木荣。孤吟临寇境，莫问请长缨。"
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
一遵无为术，三载淳化宣。功成遂不处，遁迹符冲玄。"
"山兄诗癖甚，寒夜更何为。觅句唯顽坐，严霜打不知。
虚负岷峨老僧约，年年雪水下汀洲。
露益蝉声长，蕙兰垂紫带。清吟待明月，孤云忽为盖。
好鸟挨花落，清风出院迟。知音郭有道，始为一吟之。"
高殿沈沈闭青苔。青苔无人迹，红粉空自哀。"
蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。胡麻好种无人种，正是归时不见归。
手中欲揽待君说。贞白先生那得知，只向空山自怡悦。"
竹竿袅袅鱼簁簁，此中自得还自笑。汗漫一游何可期，
莫问□□□，□□逐性情。人间高此道，禅外剩他名。
"一辞拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居郡掾，
yan hua lang jie dou shan ji .meng zhuang huan wai zhi yin shao .ruan ji tu qiong zhi qu di .
.yun lin chu kong wu wei gui .song chui shi piao yu yu yi .
jie jia heng xi .song bai lian jing .cong dan zhi xi .zuo zhi you zhi .hu ji lang ji .
ri she yun yan san .feng chui cao mu rong .gu yin lin kou jing .mo wen qing chang ying ..
xiu zhen dao shi ru zhi ci .ding kua chi long gui yu qing .
yi zun wu wei shu .san zai chun hua xuan .gong cheng sui bu chu .dun ji fu chong xuan ..
.shan xiong shi pi shen .han ye geng he wei .mi ju wei wan zuo .yan shuang da bu zhi .
xu fu min e lao seng yue .nian nian xue shui xia ting zhou .
lu yi chan sheng chang .hui lan chui zi dai .qing yin dai ming yue .gu yun hu wei gai .
hao niao ai hua luo .qing feng chu yuan chi .zhi yin guo you dao .shi wei yi yin zhi ..
gao dian shen shen bi qing tai .qing tai wu ren ji .hong fen kong zi ai ..
peng bin jing cha shi suo xi .bu qun you shi jia shi yi .hu ma hao zhong wu ren zhong .zheng shi gui shi bu jian gui .
shou zhong yu lan dai jun shuo .zhen bai xian sheng na de zhi .zhi xiang kong shan zi yi yue ..
zhu gan niao niao yu shai shai .ci zhong zi de huan zi xiao .han man yi you he ke qi .
mo wen ......zhu xing qing .ren jian gao ci dao .chan wai sheng ta ming .
.yi ci shi cui bi jiang mei .pin shou peng mao dan fu shi .zi fu lan shan ju jun yuan .
译文
喝醉酒酣睡不知天已黄昏，有时独自将天上孤云眺望。
蹇材望，四川人，是(shi)湖州的副知州。元军快要来了，蹇材望自己誓言必死。于是做了一块大锡牌，上面刻着：“大宋的忠臣蹇材望。”而且用两片银片凿出小孔，在上面写到：“得到我尸体的人，希望为我埋葬，还希望为我祭祀，题目为‘大宋忠臣蹇材望’。这银子是用来作为替我埋葬的费用的。”每天把锡牌和银子系在腰间。只等待元军到达湖州城，则自己跳入水中，而且通告每一个乡邻人以及平日往来的人，人人 都同情他。
回家的日子要落在春回大地北飞的雁群之后了，但是想回家的念头却在春花开放以前就有了。
我来这里终究是为了什么事？高枕安卧在沙丘城。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞(yu)国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄(xiong)，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思(si)想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
生平早有报国心，却未能报国留下遗憾，留下忠魂作厉鬼仍要为国除害杀敌作补偿。
司马子反回去见楚庄王。庄王说：“敌情如何？”司马子反说：“疲惫不堪啊！交换孩子杀了吃，拆下尸骨烧火做饭。”庄王说：“呀，很厉害啦，疲惫！那么，我就攻下宋城再回去。”司马子反说：“不行，我已告诉对方，我军也只有七天的口粮了。”庄王大怒：“我叫你去侦察敌情，你怎么倒向对方泄露军机？”司马子反说：“小小一个宋国，尚且有不肯骗人的大臣，难道楚国就没有吗？因此我向对方说了实话。”庄王说：“嗯，那就算了吧！虽然军粮不足，我还是要攻下宋城再回去。”司马子反说：“既然如此，就请君王住下好啦，我可要请求回去。”庄王说：“你丢下我回去，我和谁住在这儿呢？我也回去算了。”于是带领全军退出宋国。因此君子就赞扬两大夫主动讲和。他们都是大夫，怎么《春秋》又只称之为“人”呢？这是含有贬低他们的意味。为什么要贬低他们？因为他们私下讲和，超越了自身的权限。
深蒙错爱啊不以我鄙(bi)陋为耻。
看了它我既不为之流泪，也不为之悲哀。
更深人静银灯下裁衣才停歇，目光还转向宫城明主那边看。天亮就拿起扫帚打扫金殿尘埃，百无聊赖时手执团扇且共徘徊。
在这兵荒马乱的时候，能够活着回来，确实有些偶然。
在上有青天。在下有年幼的孩子。你现在这样做不对！”
昏暗的树林中，草突然被风吹得摇摆不定，飒飒作响，将军以为野兽来了，连忙开弓射箭。
前行迷失我旧途，顺应自然或可通。既然醒悟应归去，当心鸟尽弃良弓。
酒至半酣您又发出江涛海啸的歌声，使我的愁绪在酒杯中消失殆尽。
成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间，但这支船队载到扬州后再也没有回还。
不想吃饭身体日渐消瘦，穿着平破烂的衣服，秋天的寒意不知不觉中到来，不知不觉中慢慢的回忆童年。那时候怎么知道人生的艰难，早上的露气飘进茅屋，在沙滩边能听到溪水的声音。每每到了晚上月亮（山中）就出来了，到了黎明也从没有看过一眼。
天边的星辰渐渐地隐入晓雾，钟声鼓乐也已停歇在远处，窗外的晓莺在啼送残月西去。兰花上凝结着晶莹的晨露，柳枝在风中翩翩飞舞，满庭的落花报道着春暮。
想你清贫自守发奋读书，如今头发已白了罢，隔着充满瘴气的山溪，猿猴哀鸣攀援深林里的青藤。
深山老林昏暗暗，瘴气浓重散不开。
后来有盗贼想侵犯《乐羊子妻》范晔 古诗的，就先劫持其婆姑（婆婆，丈夫母(mu)亲）。妻子听到后，拿着刀跑出来，盗贼说：“你放下刀依从我，就保全你们的性命，如果不从我，我就杀了你婆婆。”妻子仰天叹息，举起刀子就刎颈（割脖子）自杀了。盗贼也没有杀她婆婆（就逃跑了）。太守知道了这件事后，抓捕那盗贼，就赐给乐羊妻子丝绸布帛，为她举行丧礼，赐予“贞义”的称号。
注释
[10]罔极：没有准则。殒（yǔn）：殁，死亡。厥：其，指屈原。
⑾渫渫：泪流貌。
②薄幸：薄情、负心。杜牧《遣怀》诗：“十年—觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”
（42）迟迟：迟缓。报更钟鼓声起止原有定时，这里用以形容玄宗长夜难眠时的心情。
⑿欢：一作“饮”。
阵云：战场上象征杀气的云，即战云。
⑺襭（xié）：把衣襟扎在衣带上，再把东西往衣里面塞裹。
②咬定：比喻根扎得结实，像咬着青山不松口一样。
高适曾多次到过边关，他两次出塞，去过辽阳，到过河西，对边塞生活有着较深的体验。这首诗是高适在西北边塞地区从军时写的，当时他在哥舒翰幕府。
释悟新 释悟新（一○四三～一一一四），俗姓黄，韶州曲江（今广东韶关）人。初谒栖贤秀铁，自号死心叟，榜其居曰死心室。晚迁黄龙。为南岳下十三世，黄龙心禅师法嗣。徽宗政和四年卒，年七十二（《释氏疑年录》转引《五灯全书》卷三八）。《五灯会元》卷一七、《补禅林僧宝传》有传。
学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。
澹泊身心举世嫌。白石桥高吟不足，红霞影暖卧无厌。
何事清光与蟾兔，却教才小少留难。"
策马暂寻原上路，落花芳草尚依然。
因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。"
羸马与羸童，微吟冒北风。店孤僧共歇，日落思无穷。
幸得提携近玉人。可中弃置君不顾，天生秀色徒璘玢。
洪范及礼仪，后王用经纶。
"昔闻南国容华少，今日东邻姊妹三。妆阁相看鹦鹉赋，
"今体雕镂妙，古风研考精。何人忘律韵，为子辨诗声。
栋宇代巢穴，其来自三皇。迹生固为累，经始增百王。
虚名久为累，使我辞逸域。良愿道不违，幽襟果兹得。
山童提挈白虾蟆。时斟海内千年酒，惯摘壶中四序花。
公乎公乎施之掾，江上春风喜相见。畏天之命复行行，
绝尘苔积地，栖竹鸟惊灯。语默俱忘寐，残窗半月棱。"
洞隐鱼龙月浸秋。举首摘星河有浪，自天图画笔无钩。
"铸泻黄金镜始开，初生三五月裴回。
"昔以多能佐碧油，今朝同泛旧仙舟。
役思曾冲尹，多言阻国亲。桂枝何所直，陋巷不胜贫。
远戍秋添将，边烽夜杂星。嫖姚头半白，犹自看兵经。
乱雁鸣寒渡，飞沙入废楼。何时番色尽，此地见芳洲。"
鹦鹉笼中语未休。朝露缀花如脸恨，晚风欹柳似眉愁。
"红嵯峨，烁晚波，乖龙慵卧旱鬼多。爞爞万里压天堑，
岁穷程未尽，天末国仍遥。已入闽王梦，香花境外邀。"
"玩水登山无足时，诸仙频下听吟诗。
琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。
"莫惜三更坐，难销万里情。同看一片月，俱在广州城。
空有帆冲夜色来。沙鸟似云钟外去，汀花如火雨中开。
由来惯采无近远，阴岭长兮阳崖浅。大寒山下叶未生，
辛苦苏氓俗，端贞答盛朝。气高吞海岳，贫甚似渔樵。
花开花落两悲欢，花与人还事一般。
酣畅迷夜久，迟迟方告旋。此时无相与，其旨在忘筌。"
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
自昔寻师日，颠峰绝顶头。虽闻不相似，特地使人愁。
手中欲揽待君说。贞白先生那得知，只向空山自怡悦。"
"诗心何以传，所证自同禅。觅句如探虎，逢知似得仙。
"百发百中□，□□□□年。丹枝如计分，一箭的无偏。
"钟断危楼鸟不飞，荧荧何处最相宜。香然水寺僧开卷，
九六相交道气和，河车昼夜迸金波。唿时一一关头转，
峰色云端寺，潮声海上天。明朝富春渚，应见谢公船。"
志列秋霜好，忠言剧谏奇。陆机游洛日，文举荐衡时。
嚣尘不能杂，名位安可笼。匿影留雅什，精微信难穷。"
"丹青妙写十才人，玉峭冰棱姑射神。醉舞离披真鸑鷟，
山限东西寺，林交旦暮钟。半天倾瀑熘，数郡见炉峰。
倾云为惨结，吊鹤共联翩。割念命归驾，诀词向空筵。
桂阳亦是神仙守，分别无嗟两地分。"
剑起星奔万里诛，风雷时逐雨声粗。
此镜今又出，天地还得一。"
鼎内龙降虎，壶中龟遣蛇。功成归物外，自在乐烟霞。
扣玄佩惠无边垠。自怜亦是师子子，未逾三载能嚬呻。
人间岁月如流水，何事频行此路中。"
"往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。初开九鼎丹华熟，
兴言振颓纲，将以有所维。君臣恣淫惑，风俗日凋衰。
"舞镜争鸾彩，临场定鹘拳。正思仙仗日，翘首仰楼前。
仰望青霄独延伫。平生好骏君已知，何必山阴访王许。"
割断繁华掉却荣，便从初得是长生。曾于锦水为蝉蜕，
为他作保见，替他说道理。一朝有乖张，过咎全归你。
此地人难到，诸天事不同。法筵花散后，空界满香风。"
"谁家扫雪满庭前，万壑千峰在一拳。
有境牵怀人不会，东林门外翠横空。"
群机喧白昼，陆海涨黄埃。得路应相笑，无成守死灰。"
濯濯佳蔬非用天。丈夫不解此中意，抱瓮当时徒自贤。"
鸟列沧洲队，云排碧落层。孤峰磬声绝，一点石龛灯。"
窗中山色青翠粘，主人于我情无厌。
子牟恋阙归阙，王粲下楼相别。食实得地，颇淹岁月。
鹤岭僧来细话君，依前高尚迹难群。自抛南岳三生石，
黄云战后积，白草暮来看。近得君苗信，时教旅思宽。"
碧津湛洪源，灼烁敷荷花。煌煌青琳宫，粲粲列玉华。
"竟陵兵革际，归复旧园林。早岁为官苦，常闻说此心。
讴歌合合千门乐，鼙角雄雄一阁雷。君父恩深头早白，
以兹夺尔怀，常恐道不成。吾门弟子中，不减惠休名。
"正法何曾执贝，空门不积馀财。白日既能赌博，
野人本是天台客，石桥南畔有旧宅。
有时取势气更高，忆得春江千里涛。张生奇绝难再遇，
猿拨孤云破，钟撞众木疏。社坛踪迹在，重结复何如。"
窗风枯砚水，山雨慢琴弦。（见《雪浪斋日记》）"
要主君臣义，须存子母心。九重神室内，虎啸与龙吟。
汞火流珠入帝京。龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。
浪没货鱼市，帆高卖酒楼。夜来思展转，故里在南州。"
"疏野还如旧，何曾称在城。水边无伴立，天际有山横。