白马翩翩春草细，郊原西去猎平原。"
故我一来事，永承微妙音。竹房见衣钵，松宇清身心。
"东方欲曙花冥冥，啼莺相唤亦可听。乍去乍来时近远，
"献岁抱深恻，侨居念归缘。常患亲爱离，始觉世务牵。
"盛业光书府，征人尽国英。丝纶贤得相，群俊学为名。
将近隐者邻，远与西山通。大师假惠照，念以息微躬。"
累日曾一栉，对书常懒读。社腊会高年，山川恣游瞩。
伫立白沙曲，相思沧海边。浮云自来去，此意谁能传。
行子出门如转蓬。吾属交欢此何夕，南家捣衣动归客。
激赏摇天笔，承恩赐御衣。逢君奏明主，他日共翻飞。"
"山县绕古堞，悠悠快登望。雨馀秋天高，目尽无隐状。
吾兄许微尚，枉道来相寻。朝庆老莱服，夕闲安道琴。
传闻纨扇恩未歇，预想蛾眉上初月。如君贵伪不贵真，
bai ma pian pian chun cao xi .jiao yuan xi qu lie ping yuan ..
gu wo yi lai shi .yong cheng wei miao yin .zhu fang jian yi bo .song yu qing shen xin .
.dong fang yu shu hua ming ming .ti ying xiang huan yi ke ting .zha qu zha lai shi jin yuan .
.xian sui bao shen ce .qiao ju nian gui yuan .chang huan qin ai li .shi jue shi wu qian .
.sheng ye guang shu fu .zheng ren jin guo ying .si lun xian de xiang .qun jun xue wei ming .
jiang jin yin zhe lin .yuan yu xi shan tong .da shi jia hui zhao .nian yi xi wei gong ..
lei ri zeng yi zhi .dui shu chang lan du .she la hui gao nian .shan chuan zi you zhu .
zhu li bai sha qu .xiang si cang hai bian .fu yun zi lai qu .ci yi shui neng chuan .
xing zi chu men ru zhuan peng .wu shu jiao huan ci he xi .nan jia dao yi dong gui ke .
ji shang yao tian bi .cheng en ci yu yi .feng jun zou ming zhu .ta ri gong fan fei ..
.shan xian rao gu die .you you kuai deng wang .yu yu qiu tian gao .mu jin wu yin zhuang .
wu xiong xu wei shang .wang dao lai xiang xun .chao qing lao lai fu .xi xian an dao qin .
chuan wen wan shan en wei xie .yu xiang e mei shang chu yue .ru jun gui wei bu gui zhen .
译文
她独倚着熏笼，一直坐到天明。
你的马是黄色的，我的马是白色的。马的颜色虽然不同，但人心本是没有什么相隔的。我们一起来游乐玩耍，双双行驰在洛阳的街头巷陌。我们都腰挎明闪闪的宝剑，戴着修饰鲜丽的高高的帽子，都各自拥有千金裘，都是五侯的门客。即使是猛虎，有时候也会不小心落在陷阱里面，壮士有时也会陷于危难之中。兄弟之间的情谊只有在急难中才能深厚，才能成为相知，如果只是自己一个人又有什么好处呢？
锲（qiè)而舍之
我并非大器，只会敷衍官事，忙碌了一天了，趁着傍晚雨后(hou)初晴，登上快阁来放松一下心情。
韩(han)愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样(yang)）豪迈而不受(shou)拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
我暂时离开这里但是还会回来，按约定的日期与朋友一起隐居。
相伴的白云不知何时飘去，栽下的丹桂空自妖娇美艳。
群山依旧，环绕着废弃的故都；潮水如昔，拍打着寂寞的空城。淮水东边，古老而清冷的圆月，夜半时分，窥视这昔日的皇宫。乌衣巷
大王您难道没看见蜻蜓么？六只脚，四只翼，在天地之间盘旋飞翔，俯身捉食蚊、虻，仰头承饮甘露，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那五尺高的小孩子，正要调好黏糖，粘在丝绳上，加在它身上，将它从空中粘下来，给蚂蚁吃了。
半梳着云鬓刚刚睡醒，来不及梳妆就走下坛来，还歪带着花冠。
于是申生派人去向师傅狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的教导，以至难免一死。申生不敢贪生怕死。然而，我的国君老了，他的爱子奚齐还年幼，国家将会多灾多难。您不出来为国君谋划政事也就罢了，如果您出来为国君筹划政事，申生虽死也蒙受您的恩惠。”于是拜了两拜，叩了头，就自杀了。因此他的谥号为“恭世子”。
单襄公回朝后告诉周定王说：“陈侯如果不遭凶灾，国家也一定要灭亡。”周定王问：“为什么呢？”单襄公答道：“角星在早晨出现时表示雨水结束，天根在早晨出现时表示河流将干枯，氐星在早晨出现时表示草木将凋落，房星在早晨出现时便要降霜了，大火星在早晨出现时表示天气已冷，该准(zhun)备过冬了。所以先王的教诲说：‘雨季结束便修整道路，河流干枯便修造桥梁，草木凋谢便储藏谷物，霜降来临使备好冬衣，寒风吹起就修整城郭宫室。’所以《夏令》说：‘九月修路，十月架桥。’届时又提醒人们说：‘结束场院的农活，备好土箕和扁担，当营室之星见于中天时，营造工作就要开始。在大火星刚出现时，到司里那儿去集合。’这正是先王能够不费钱财而向民众广施恩惠的原因啊。现在陈国早晨已能见到大火星了，但是道路已被杂草堵塞，农村的谷场已被废弃，湖泊不筑堤坝，河流不备舟桥，这是荒废了先王的遗教。
几处早出的黄莺争着飞向阳光温暖的树木上栖息，谁家新来的燕子衔着泥在筑巢。
故乡山水养育了丰满的羽毛，使它的形体和容貌格外鲜亮。
古往今来使人愤恨的事情，何止千件万般，难道只有离别使人悲伤，聚会才使人欢颜？江头风高浪急，还不是十分险恶，而人间行路却是更艰难。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三(san)略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻(fan)覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱(tuo)鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（10）带：指束在腰间的革带，皮带。裳（chánɡ）：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜缠在小腿部的帛条或布条，犹如今天的绑腿。舄（xì）：双底鞋，着地的一层为木底，这里泛指鞋子。
功：服丧九月为大功，服丧五月为小功。这都指关系比较近的亲属。“期功”意为“穿一周年孝服的人”。
放夜：古代京城禁止夜行，惟正月十五夜弛禁，市民可欢乐通宵，称作“放夜”。
⑵独怜：唯独喜欢。幽草：幽谷里的小草。幽，一作“芳”。生：一作“行”。
沆瀣（hàng xiè）：夜间的水气。
3 黄叶：枯黄的树叶。亦借指将落之叶。
万里：言月运行万里而来，又暗喻漂泊万里的诗人。
110、豪右：豪族大户，指权势盛大的家族。
⑹论文：即论诗。六朝以来，通称诗为文。细论文：一作“话斯文”。
乾符五年中进士，中进士两年后黄巢起义攻破长安，在光启二年（公元886年）为避襄王李媪之乱，先流落吴越，后寄寓巴蜀，过着渡口杨花，狂雪任风吹般的飘荡生活，这首词作正是那时所作。
曳裾朝赤墀，酌醴侍紫宸。大君锡车马，时复过平津。
持谢金吾子，烦君提玉壶。"
乔树别时绿，客程关外长。只应传善政，日夕慰高堂。"
"常称挂冠吏，昨日归沧洲。行客暮帆远，主人庭树秋。
昔年至吴郡，常隐临江楼。我有一书札，因之芳杜洲。"
"柳台临新堰，楼堞相重复。窈窕凤凰姝，倾城复倾国。
毛遂不堕井，曾参宁杀人。虚言误公子，投杼惑慈亲。
独醒空取笑，直道不容身。得罪风霜苦，全生天地仁。
逍遥沧洲时，乃在长安城。"
人世方为乐，生涯遽若休。空馀掌纶地，传庆百千秋。"
"东风香草路，南客心容与。白皙吴王孙，青蛾柳家女。
去去日千里，茫茫天一隅。安能与斥鷃，决起但枪榆。"
虚洞策杖鸣，低云拂衣湿。倚岩见庐舍，入户欣拜揖。
峰峦若登陟，水木以游衍。息心幸自忘，点翰仍留眷。
"汉武好神仙，黄金作台与天近。王母摘桃海上还，
樯带城乌去，江连暮雨愁。猿声不可听，莫待楚山秋。"
日照昆仑上，羽人披羽衣。乘龙驾云雾，欲往心无违。
"骢马拂绣裳，按兵辽水阳。西分雁门骑，北逐楼烦王。
"天纪启真命，君生臣亦生。乃知赤帝子，复有苍龙精。
"羊公岘山下，神女汉皋曲。雪罢冰复开，春潭千丈绿。
君今罢官在何处。汉口双鱼白锦鳞，令传尺素报情人。
"朝别朱雀门，暮栖白鹭洲。波光摇海月，星影入城楼。
奈何疾风怒，忽若砥柱倾。海水虽无心，洪涛亦相惊。
郡简容垂钓，家贫学弄梭。门前七里濑，早晚子陵过。"
旟隼当朝立，台骢发郡乘。司徒汉家重，国典颍川征。
碧罗象天阁，坐辇乘芳春。宫女数千骑，常游江水滨。
此外俗尘都不染，惟馀玄度得相寻。"
天文悬瑞色，圣酒泛华茵。杂沓喧箫鼓，欢娱洽搢绅。
仙子谢过手足战。大瓜玄枣冷如冰，海上摘来朝霞凝。
芳树朝催玉管新，春风夜染罗衣薄。城头杨柳已如丝，
子孙皆老死，相识悲转蓬。发白还更黑，身轻行若风。
参差台榭入烟霄。林间花杂平阳舞，谷里莺和弄玉箫。
如何嘉会日，当子忧勤夕。西郊郁已茂，春岚重如积。
赠我累累珠，靡靡明月光。"
返自然兮道可冥，泽妙思兮草玄经，结幽门兮在黄庭。"
石萝引古蔓，岸笋开新箨。吟玩空复情，相思尔佳作。
而我守道不迁业，谁能肯敢效此事。紫微侍郎白虎殿，
"栖身齿多暮，息心君独少。慕谢始精文，依僧欲观妙。
涉涧猜行潦，缘崖畏宿氛。夜来江月霁，棹唱此中闻。"
"红树晓莺啼，春风暖翠闺。雕笼熏绣被，珠履踏金堤。
风物催归绪，云峰发咏题。天长百越外，潮上小江西。
谁念张仲蔚，还依蒿与蓬。何时一杯酒，更与李膺同。"
"春至鸧鹒鸣，薄言向田墅。不能自力作，黾勉娶邻女。
灭见息群动，猎微穷至精。桃花有源水，可以保吾生。"
圆塘冰写镜，遥树露成春。弦奏鱼听曲，机忘鸟狎人。
世淫浊兮不可降，胡不来兮玉斧家。"
位重恩宁滥，才轻慑不胜。林峦甘独往，疵贱苦相仍。
屣履清池上，家童奉信归。忧随落花散，目送归云飞。
风雨愆岁候，兵戎横九州。焉知坐上客，草草心所忧。"
"漕水东去远，送君多暮情。淹留野寺出，向背孤山明。
一观如幻自忘筌。为文已变当时体，入用还推间气贤。
竹房响轻吹，萝径阴馀雪。卧涧晓何迟，背岩春未发。
行行当自勉，不忍再思量。"
迟迟菱荇上，泛泛菰蒲里。渐闻商旅喧，犹见凫鹥起。
赋诗旃檀阁，纵酒鹦鹉洲。待我适东越，相携上白楼。"
犹怜负羁束，未暇依清旷。牵役徒自劳，近名非所向。
复闻飞燕啄皇孙。皇孙不死燕啄折，女弟一朝如火绝。
桂楫中流望，空波两岸明。林开扬子驿，山出润州城。海尽边阴静，江寒朔吹生。更闻枫叶下，淅沥度秋声。
暂出商山云，朅来趋洒扫。东宫成羽翼，楚舞伤怀抱。
戚属甘胡越，声名任秕糠。由来休愤命，命也信苍苍。
及靡者居之，则妄为剪饰，失天理矣。词曰：
思子整羽翰，及时当云浮。吾生将白首，岁晏思沧州。
归时日尚早，更欲向芳洲。渡口水流急，回船不自由。
旧路青山在，馀生白首归。渐知行近北，不见鹧鸪飞。"
相顾无死节，蒙恩逐殊封。天波洗其瑕，朱衣备朝容。
五校连旗色，千门叠鼓声。金环如有验，还向画堂生。"
"郡县分南国，皇华出圣朝。为怜乡棹近，不道使车遥。
出门妻子强牵衣，问我西行几日归。
"青雀翅羽短，未能远食玉山禾。
"知君官属大司农，诏幸骊山职事雄。岁发金钱供御府，
犹胜黄雀争上下，唧唧空仓复若何。"
秘略三军动，妖氛百战摧。何言投笔去，终作勒铭回。"
玄猿啼深茏，白鸟戏葱蒙。飞湍鸣金石，激熘鼓雷风。
"桂水通百越，扁舟期晓发。荆云蔽三巴，夕望不见家。
春风淡荡无人见。"
书阁山云起，琴斋涧月留。泉清鳞影见，树密鸟声幽。
还归坐郡阁，但见山苍苍。"
"江有归舟，亦乱其流。之子言旋，嘉名孔修。
君出罢六安，居此澹忘忧。园林与城市，闾里随人幽。
圆通无有象，圣境不能侵。真是吾兄法，何妨友弟深。