誓当剪鲸鲵，永以竭驽骀。小人胡不仁，谗我成死灰。
"晦日新晴春色娇，万家攀折渡长桥。
纵使登高只断肠，不如独坐空搔首。"
近窗云出洞，当户竹连山。对酒溪霞晚，家人采蕨还。"
"德以精灵降，时膺梦寐求。苍生谢安石，天子富平侯。
水清迎过客，霜叶落行舟。遥想赤亭下，闻猿应夜愁。"
镜水君所忆，莼羹余旧便。归来莫忘此，兼示济江篇。"
崦合桃花水，窗分柳谷烟。抱孙堪种树，倚杖问耘田。
"异俗吁可怪，斯人难并居。家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。
"凉雨门巷深，穷居成习静。独吟愁霖雨，更使秋思永。
遥知寝庙尝新后，敕赐樱桃向几家。"
shi dang jian jing ni .yong yi jie nu tai .xiao ren hu bu ren .chan wo cheng si hui .
.hui ri xin qing chun se jiao .wan jia pan zhe du chang qiao .
zong shi deng gao zhi duan chang .bu ru du zuo kong sao shou ..
jin chuang yun chu dong .dang hu zhu lian shan .dui jiu xi xia wan .jia ren cai jue huan ..
.de yi jing ling jiang .shi ying meng mei qiu .cang sheng xie an shi .tian zi fu ping hou .
shui qing ying guo ke .shuang ye luo xing zhou .yao xiang chi ting xia .wen yuan ying ye chou ..
jing shui jun suo yi .chun geng yu jiu bian .gui lai mo wang ci .jian shi ji jiang pian ..
yan he tao hua shui .chuang fen liu gu yan .bao sun kan zhong shu .yi zhang wen yun tian .
.yi su yu ke guai .si ren nan bing ju .jia jia yang wu gui .dun dun shi huang yu .
.liang yu men xiang shen .qiong ju cheng xi jing .du yin chou lin yu .geng shi qiu si yong .
yao zhi qin miao chang xin hou .chi ci ying tao xiang ji jia ..
译文
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为(wei)他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么(me)施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自(zi)己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
疏疏的树木漏下几点星光，月亮迎着行云匆匆前行。
因为卢橘饱含雨水，所以其果实沉重而低垂，棕榈的叶子随着清风的吹动相互击打着。
听说江头春波浩渺，春水情意恳切地像是要送他的归船返回家乡，这条曾送他离乡又送他归去的水路，是他最为之情牵梦萦的。最后，他设想登上归船，听着春雨打着船篷，看着将别的断桥边上的疏柳淡烟，充满别离之情。
九重宫殿霎时尘土飞扬，君王带着大批臣工美眷向西南逃亡。
跪请宾客休息，主人情还未了。
白居易说，到天竺山去啊，那里如画卷展开，寺庙巍峨，流光溢彩(cai)。可爱的是东西二溪纵横交错，南北二峰高低错落自云霭霭。林逋说，并非如此，梅花的馨香幽幽飘来，怎比得上先到孤山探访香梅之海。待到雨过天晴再访稼轩不迟，我暂且在西湖边徘徊。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河(he)水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉(wei)直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
厅堂西边的竹笋长得茂盛，都挡住了门头，堑北种的行椒也郁郁葱葱长成一行却隔开了邻村。
纯净芳香能够洁身除秽，悦耳素琴能够奏鸣清音。
鲜红的嘴唇绰约的舞姿，都已逝去，到了晚年，有弟子把艺术继承发扬。
注释
“朱粉”句：不在脸上涂抹脂粉。
⑸莫待：不要等到。
3.吹不尽：吹不散。
④乱鸥：群鸥乱飞。
⑼徙:搬迁。
⑤楚梦：宋玉《高唐赋》里有楚怀王与巫山神女在梦中相会的事。后用来形容好梦不长。此谓双方分离已久。踪：脚印，足迹。此处指梦中之往事。
⒃辀：车辕。以上四句比人生遭遇艰险挫折。
41.驱：驱赶。
⑴高冠：长安西部的高冠峪，因山内石帽峰恰似巨人头戴高帽故名，有著名的高冠瀑布，岑参曾在此隐居耕读十载。
张若虚的这首为拟题作诗，与原先的曲调已不同，却是最有名的。目前具体的创作背景已不可考。
远忆故人沧海别，当年好跃五花骢。"
有同枯棕木，使我沈叹久。死者即已休，生者何自守。
香殿萧条转密阴，花龛滴沥垂清露。闻道偏多越水头，
碧玉徒强名，冰壶难比德。唯当寂照心，可并奫沦色。
香炉峰顶暮烟时。空林欲访庞居士，古寺应怀远法师。
塞草连天暮，边风动地愁。无因随远道，结束佩吴钩。"
山峻路绝踪，石林气高浮。安得万丈梯，为君上上头。
"欃抢一扫灭，阊阖九重开。海晏鲸鲵尽，天旋日月来。
寒轻市上山烟碧，日满楼前江雾黄。负盐出井此溪女，
"往年脱缝掖，接武仕关西。结绶腰章并，趋阶手板齐。
"楚隔干坤远，难招病客魂。诗名惟我共，世事与谁论。
晚钟过竹静，醉客出花迟。莫惜留馀兴，良辰不可追。"
事迁时既往，年长迹逾暌。何为青云器，犹嗟浊水泥。
浮草经行遍，空花义趣圆。我来虽为法，暂借一床眠。"
每过得酒倾，二宅可淹留。喜结仁里欢，况因令节求。
茫茫下土兮，乃生九州。山有长岑兮，川有深流。
"闲闲麋鹿或相随，一两年来鬓欲衰。琴砚共依春酒瓮，
丽日千层艳，孤霞一片光。密来惊叶少，动处觉枝长。
白发丝难理，新诗锦不如。虽无南去雁，看取北来鱼。"
按俗承流几路清，平明山霭春江云。湓城诗赠鱼司马，
入乎苍穹。飞沙走石满穷塞，万里飕飕西北风。
山斋喜与白云过。犹嫌巢鹤窥人远，不厌丛花对客多。
初谓落何处，永将无所依。冥茫渐西见，山色越中微。
太子入朔方，至尊狩梁益。胡马缠伊洛，中原气甚逆。
歌钟芳月曙，林嶂碧云生。乱水归潭净，高花映竹明。
"忠州三峡内，井邑聚云根。小市常争米，孤城早闭门。
"军国多所需，切责在有司。有司临郡县，刑法竞欲施。
天旷莽兮杳泱茫，气浩浩兮色苍苍。上何有兮人不测，积清寥兮成元极。彼元极兮灵且异，思一见兮藐难致。 思不从兮空自伤，心慅忄咠兮意惶懹。思假翼兮鸾凤，乘长风兮上羾。揖元气兮本深实，餐至和兮永终日。
青骊躞蹀路旁子。花深近县宿河阳，竹映春舟渡淇水。
尔来大谷梨，白花再成雪。关梁限天险，欢乐竟两绝。
长男头白孙嫁女。问言只食松田米，无药无方向人语。
"漫惜故城东，良田野草生。说向县大夫，大夫劝我耕。
"子真能自在，江海意何如。门掩疏尘吏，心闲阅道书。
溪鸟投慧灯，山蝉饱甘露。不作解缨客，宁知舍筏喻。
江上日回首，琴中劳别思。春鸿刷归翼，一寄杜蘅枝。"
晚岁何功使愿果。更讨衡阳董炼师，南浮早鼓潇湘柁。"
寤寐怨佳期，美人隔霄汉。寒云度穷水，别业绕垂幔。
远山当碛路，茂草向营门。生死酬恩宠，功名岂敢论。"
负剑渡颍水，归马自知津。缘源到旧庐，揽涕寻荒榛。
画作一障张床头。八十老婆拍手笑，妒他织女嫁牵牛。"
"宠光五世腰青组，出入珠宫引箫鼓。醉舞雄王玳瑁床，
凭几看鱼乐，回鞭急鸟栖。渐知秋实美，幽径恐多蹊。"
"独坐思千里，春庭晓景长。莺喧翡翠幕，柳覆郁金堂。
"渺渺春生楚水波，楚人齐唱竹枝歌。
贫病休何日，艰难过此身。悠悠行远道，冉冉过良辰。
筐箧静开难似此，蕊珠春色海中山。"
隔沼连香芰，通林带女萝。甚闻霜薤白，重惠意如何。"
当时珠履三千客，赵使怀惭不敢言。"
歌声随绿水，怨色起青阳。日暮还家望，云波横洞房。"
谈空忘外物，持诫破诸邪。则是无心地，相看唯月华。"
"一官知所傲，本意在云泉。濡翰生新兴，群峰忽眼前。
每愁悔吝作，如觉天地窄。羡君齿发新，行己能夕惕。
"沃州传教后，百衲老空林。虑尽朝昏磬，禅随坐卧心。
绿沾泥滓尽，香与岁时阑。生意春如昨，悲君白玉盘。"
好逢南苑看人归，也向西池留客醉。高柳垂烟橘带霜，
清笳去宫阙，翠盖出关山。故老仍流涕，龙髯幸再攀。"
为报杜拾遗。"
"安西都护胡青骢，声价欻然来向东。此马临阵久无敌，
浪簸船应坼，杯干瓮即空。藩篱生野径，斤斧任樵童。
尽力答明主，犹自招罪愆。九族无白身，百花动婵娟。
将随浮云去，日惜故山遥。惆怅烟波末，佳期在碧霄。"
"野客归时无四邻，黔娄别久案常贫。
白露天地肃，黄花门馆幽。山公惜美景，肯为芳樽留。
"邻里朝光遍，披衣夜醉醒。庖厨非旧火，林木发新青。
雁峰侵瘴远，桂水出云流。坐惜离居晚，相思绿蕙秋。"
举酒常叹息，无人达子虚。夜光失隋掌，骥騄伏盐车。
篇咏投康乐，壶觞就步兵。何人肯相访，开户一逢迎。"
拟共钓竿长往复，严陵滩上胜耶溪。"
异迹焚香对，新诗酌茗论。归来还抚俗，诸老莫攀辕。"
白露下庭梧，孤琴始悲辛。回风入幽草，虫响满四邻。
"南国调寒杵，西江浸日车。客愁连蟋蟀，亭古带蒹葭。
"汝迎妻子达荆州，消息真传解我忧。鸿雁影来连峡内，
虽无新增修，尚置官居守。巡非瑶水远，迹是雕墙后。
"丁香体柔弱，乱结枝犹垫。细叶带浮毛，疏花披素艳。
"云淡山横日欲斜，邮亭下马对残花。
况乃疏顽临事拙。饥卧动即向一旬，敝裘何啻联百结。
熊儿幸无恙，骥子最怜渠。临老羁孤极，伤时会合疏。
闲行池畔随孤鹤，若问多应道姓丁。"
不才同补衮，奉诏许牵裾。鸳鹭叨云阁，麒麟滞玉除。
"（《大韶》，有虞氏之乐歌也，其义盖称舜能绍先圣