楼上娇歌袅夜霜，近来休数踏歌娘。
"汉文穷相作前王，悭惜明珠不斗量。
欲识蓬莱今便是，更于何处学忘机。"
"童子为僧今白首，暗锄心地种闲情。
"山半一山寺，野人秋日登。就中偏爱石，独上最高层。
碧水青山忽赠君。浮世宦名浑似梦，半生勤苦谩为文。
若教阴朗长相似，争表梁王造化功。"
忆行时，背手挼金雀。敛笑慢回头，步转阑干角。
"风神何蕴藉，张绪正当年。端简炉香里，濡毫洞案边。
向日心须在，归朝路欲迷。近闻惊御火，犹及灞陵西。"
五龙金角向星斗，三洞玉音愁鬼神。（赠道士）
秦嬴谩作东游计，紫气黄旗岂偶然。"
lou shang jiao ge niao ye shuang .jin lai xiu shu ta ge niang .
.han wen qiong xiang zuo qian wang .qian xi ming zhu bu dou liang .
yu shi peng lai jin bian shi .geng yu he chu xue wang ji ..
.tong zi wei seng jin bai shou .an chu xin di zhong xian qing .
.shan ban yi shan si .ye ren qiu ri deng .jiu zhong pian ai shi .du shang zui gao ceng .
bi shui qing shan hu zeng jun .fu shi huan ming hun si meng .ban sheng qin ku man wei wen .
ruo jiao yin lang chang xiang si .zheng biao liang wang zao hua gong ..
yi xing shi .bei shou ruo jin que .lian xiao man hui tou .bu zhuan lan gan jiao .
.feng shen he yun jie .zhang xu zheng dang nian .duan jian lu xiang li .ru hao dong an bian .
xiang ri xin xu zai .gui chao lu yu mi .jin wen jing yu huo .you ji ba ling xi ..
wu long jin jiao xiang xing dou .san dong yu yin chou gui shen ..zeng dao shi .
qin ying man zuo dong you ji .zi qi huang qi qi ou ran ..
译文
这愁苦的(de)日子真不堪忍受，我远远地思念戍守边疆的你。
丈夫是个轻薄子弟，抛弃了我又娶了个美丽如玉的新人。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
我就像垂下(xia)翅膀的孤凤忘记了归路，又像孤苦无依的孤鸾懒得飞翔起舞一样。
青山、屋舍、坟墓、田地、曲折的流水和家乡的相同，没有什么区别，但(dan)我不能忍受梦中醒来听到杜鹃凄苦的鸣叫声。
《山石》韩愈 古诗峥嵘险峭，山路狭窄像羊肠，蝙蝠穿飞的黄昏，来到这座庙堂。
西城的杨柳逗留着春天的柔情(qing)，使我想起离别时的忧伤，眼泪很难收回。还记得当年你为(wei)我拴着归来的小舟。绿色的原野，红色的桥，是我们当时离别的情形。而如今你不在，只有水孤独地流着。
回望来时走的山间小路，山林苍苍茫茫一片青翠。
黄昏时独自倚着朱栏，西南天空挂着一弯如眉的新月。台阶上的落花随风飞舞，罗衣显得格外寒冷。
将军仰天大笑，把射中的有着五色羽毛野雉挂在马前，随行军吏都来向他(ta)祝贺。
《渔翁》柳宗元 古诗晚上靠着西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹为柴做饭。
难道想要吃鱼鲜，定要鳊鱼才(cai)如愿？难道想要娶妻子，必得齐姜才开颜？
让我们的友谊像管仲和乐毅一样在历史上千载传名。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
注释
7.御衣：帝王所著的衣服。唐李峤《春日游苑喜雨应诏》诗：“密雨迎仙步，低雨拂御衣。”
8.语：告诉。
⑦茫茫：辽阔无边的样子。
97以：用来。
13耄：老
[13]太谷：谷名，一说是关名，在洛阳城东南五十里。
④扃：门上钮环，喻闭门，引申为闭眼。
③琼（qióng）林玉殿（diàn）：指赵佶宠臣蔡京、朱腼等搜刮财货、竭尽民力兴建而成的宫殿。
柳宗元生活在一个腐朽衰败的时代，身为统治阶级的一员，客观上受到无数打击，主观上又受到儒、释、道“三教调和”思想的限制，结果才不得施展政治抱负，贬斥终身，壮志未酬，走完了悲剧的一生。他像当时大多数有志于积极用世的封建知识分子一样，在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说，以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的；同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主张“统合儒释”（《送文畅上人登五台遂游河朔序》）。不过，他的崇信佛教，与王维愚妄地佞佛逃世不同，与白居易以信佛寓“独善之志”也不同。他是把佛教与诸子学说并列看待，想从中找出积极有益的内容作为济世的手段，以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿，由于自身思想上的主观唯心主义因素和思想方法上的形而上学倾向，最终落入了佛教唯心主义的泥沼。特别是在他遭贬永州之后，由于政治上的失意，前途无望，更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱，其时佛教对他的消极影响就更明显了。
"天下为官者，无君一轴诗。数联同我得，当代遇谁知。
"边寒来所阔，今日复明朝。河凌坚通马，胡云缺见雕。
桂生在青冥，万古烟雾隔。下荫玄兔窟，上映嫦娥魄。
未脱白衣头半白，叨陪属和倍为荣。"
"枯缠藤，重欹雪。渭曲逢，湘江别。不是从来无本根，
"十问九通离义床，今时登第信非常。亦从南院看新榜，
一从忠谠无周舍，吾过何人为短长。"
芳草缘流水，残花向夕阳。怀亲暂归去，非是钓沧浪。"
"春思春愁一万枝，远村遥岸寄相思。西园有雨和苔长，
族大逾开魏，神高本降嵩。世家惟蹇谔，官业即清通。
"骄云飞散雨，随风为有无。老农终岁心，望施在须臾。
旅程愁算远，江月坐吟残。莫羡扁舟兴，功成去不难。"
通宵甲帐散香尘，汉帝精神礼百神。
铺向楼前殛霜雪。"
宫阙飞灰烬，嫔嫱落里闾。蓝峰秋更碧，沾洒望銮舆。"
眼前便是神仙事，何必须言洞府间。"
"斜烟缕缕鹭鸶栖，藕叶枯香折野泥。
礼有鸳鸾集，恩无雨露偏。小臣叨备位，歌咏泰阶前。"
"数里缘山不厌难，为寻真诀问黄冠。苔铺翠点仙桥滑，
清猿啼不住，白水下来新。八月莫为客，夜长愁杀人。
"亚父凄凉别楚营，天留三杰翼龙争。高才无主不能用，
"故人相别尽朝天，苦竹江头独闭关。落日乱蝉萧帝寺，
攻苦惯来无不可，寸心如水但澄鲜。"
蛮山蹋晓和烟摘，拜捧金盘奉越王。
梁尘寂寞燕归去，黄蜀葵花一朵开。"
"腕白肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。背人细捻垂胭鬓。
月过楼台桂子清。腾踏回桥巡像设，罗穿曲洞出龙城。
"神仙簿上愧非夫，诏作疑丹两入炉。诗里几曾吟芍药，
今日偶题题似着，不知题后更谁题。"
"为惜苔钱妨换砌，因怜山色旋开尊。（闲居）
"危槛等飞樯，闲追晚际凉。青林上雨色，白鸟破溪光。
密迹未成当面笑，几回抬眼又低头。
"何事金舆不再游，翠鬟丹脸岂胜愁。
"文昌二十四仙曹，尽倚红檐种露桃。一洞烟霞人迹少，
一日受恩方得还。明月送人沿驿路，白云随马入柴关。
"成败非儒孰可量，儒生何指指萧王。
密旨不教江令醉，丽华微笑认皇慈。"
草得春犹白，鸿侵夏始回。行人莫远入，戍角有馀哀。"
骨寒依垄草，家尽逐边鸿。一吊知音后，归来碎峄桐。"
"极南极北游，东泛复西流。行匝中华地，魂销四海秋。
处困不忙仍不怨，醉来唯是欲傞傞。"
曾卧巫云见神女。银锁金簧不得听，空劳翠辇冲泥雨。"
不堪良牧已重泉。醉思把箸欹歌席，狂忆判身入酒船。
韩娥绝唱唐衢哭，尽是人间第一声。"
锦帐先生作牧州，干戈缺后见荒丘。兼无姓贾儿童在，
"江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩。懒求施主修真像，
"枯木傍溪崖，由来岁月赊。有根盘水石，无叶接烟霞。
风过回廊幕有波。屈指尽随云雨散，满头赢得雪霜多。
"一夜清风动扇愁，背时容色入新秋。
"秋千打困解罗裙，指点醍醐索一尊。
"星沈万古痕，孤绝势无邻。地窄少留竹，空多剩占云。
可得潸然是偶然。万顷白波迷宿鹭，一林黄叶送残蝉。
时说三吴欲归处，绿波洲渚紫蒲丛。"
"不易识蓬瀛，凭高望有程。盘根出巨浸，远色到孤城。
花前不独垂乡泪，曾是朱门寄食身。"
论材何必多，适用即能神。托交何必深，寡求永相亲。
新花红烁烁，旧花满山白。昔日金张门，狼藉馀废宅。
"宣帝骄奢恣所为，后宫升降略无时。
可怜广武山前语，楚汉宁教作战场。"
且醉登楼客，重期出郭人。因酬郢中律，霜鬓数茎新。"
试才卑庾薤，求味笑周菘。只此霜栽好，他时赠伯翁。"
"明公家凿凤凰池，弱冠封侯四海推。富贵有期天授早，
按部况闻秋稼熟，马前迎拜羡并儿。"
"一带御沟水，绿槐相荫清。此中涵帝泽，无处濯尘缨。
"暖泉宫里告虔回，略避红尘小宴开。落絮已随流水去，
"忠臣祝寿吐嘉词，鲍叔临轩酒一卮。
花开花谢相思。惆怅空教梦见，懊恼多成酒悲。
水石心逾切，烟霄分已暌。病怜王勐畚，愚笑隗嚣泥。
"十亩松篁百亩田，归来方属大兵年。岩边石室低临水，
"为郡东吴只饮冰，琐闱频降凤书征。随行已有朱衣吏，
远招陪宿直，首荐向公侯。攀送偏挥洒，龙钟志未酬。"
有个高僧入图画，把经吟立水塘西。"
"师言结夏入巴峰，云水回头几万重。
恩洽三时雨，欢腾万岁雷。日华偏照御，星彩迥分台。
幽咽疏通处，清泠迸入辰。渐平连杏岸，旋阔映楼津。
闭门非傲世，守道是谋身。别有同山者，其如未可亲。"
惟有南边山色在，重重依旧上高台。"
"津亭欲阕戒棠舟，五两风来不暂留。西北浮云连魏阙，
"寒雨萧萧灯焰青，灯前孤客难为情。兵戈闹日别乡国，
至老何人免是非。大道不应由曲取，浮生还要略知机。