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宫之奇谏假道

两汉 / 李寅

时危抱独沈,道泰怀同翔。 ——孟郊
"无根无蒂结还融,曾触岚光彻底空。不散几知离毕雨,
"竹林已萧索,客思正如雠。旧业吴江外,新蝉楚驿头。
看花甘负五侯期。窗间近火刘伶传,坐右新铭管仲辞。
"会猎书来举国惊,只应周鲁不教迎。
"凭高多是偶汍澜,红叶何堪照病颜。万叠云山供远恨,
晚来惆怅无人会,云雨能飞傍玉楼。"
道在虚无不可闻。松桧稳栖三岛鹤,楼台闲锁九霄云。
便好携家住白云。过水象浮蛮境见,隔江猿叫汉州闻。
云行风静早秋天,竞绕盆池蹋采莲。
冥鸿高举真难事,相送何须泪满缨。"
风雨前程马足劳。接塞峨眉通蜀险,过山仙掌倚秦高。


宫之奇谏假道拼音解释:

shi wei bao du shen .dao tai huai tong xiang . ..meng jiao
.wu gen wu di jie huan rong .zeng chu lan guang che di kong .bu san ji zhi li bi yu .
.zhu lin yi xiao suo .ke si zheng ru chou .jiu ye wu jiang wai .xin chan chu yi tou .
kan hua gan fu wu hou qi .chuang jian jin huo liu ling chuan .zuo you xin ming guan zhong ci .
.hui lie shu lai ju guo jing .zhi ying zhou lu bu jiao ying .
.ping gao duo shi ou wan lan .hong ye he kan zhao bing yan .wan die yun shan gong yuan hen .
wan lai chou chang wu ren hui .yun yu neng fei bang yu lou ..
dao zai xu wu bu ke wen .song hui wen qi san dao he .lou tai xian suo jiu xiao yun .
bian hao xie jia zhu bai yun .guo shui xiang fu man jing jian .ge jiang yuan jiao han zhou wen .
yun xing feng jing zao qiu tian .jing rao pen chi ta cai lian .
ming hong gao ju zhen nan shi .xiang song he xu lei man ying ..
feng yu qian cheng ma zu lao .jie sai e mei tong shu xian .guo shan xian zhang yi qin gao .

译文及注释

译文
  齐宣王让人吹竽,一定要三百人的合奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽,宣王对此感到很高兴,拿数百人的粮食供养他。齐宣王去世了,齐湣王继承王位,他喜欢听一个一个的演奏,南郭处士听后(hou)便逃走了。
想起那篇《东山》诗,深深触动我的哀伤。
  今年收成不好,人民的口粮很少,原因在(zai)哪里呢?是不是有些奸诈虚伪的人担任了官职,官吏用财物作交易,掠夺百姓,侵害人民?县丞,是县吏中的首领,他们借着执法的机会做坏事,助盗为盗,这样实在是失去了朝廷设置县丞的用意。命令郡守们各自严格履行自己的职责,对于不忠于职守、昏昧不明的郡守,丞相把他们的情况报告我,要请求治他们的罪。特把这道命令宣告天下,让大家明确知道我的意图。
  屈原痛心怀王惑于小人之言,不能明辨是非,小人混淆黑白,使怀王看不明白,邪恶的小人妨碍国家,端方正直的君子则不为朝廷所容,所以忧愁苦闷,写下了《离骚》。“离骚”,就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始,父母是人的根本。人处于困境就会追念本源,所以到了极其劳苦疲倦的时候,没(mei)有不叫天的;遇到病痛或忧伤的时候,没有不叫父母的。屈原行为正直,竭尽自己的忠诚和智慧来(lai)辅助君主,谗邪的小人来离间他,可以说到了困境了。诚信却被怀疑,忠实却被诽谤,能够没有怨恨吗?屈原之所以写《离骚》,其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情,但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责,但并不宣扬作乱。像《离骚》,可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾,近(jin)世称述齐桓公,中古称述商汤和周武王,用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高,国家治乱兴亡的道理,无不完全表现出来。他的文笔简约,词意精微,他的志趣高洁,行为廉正。就其文字描写来看,不过寻常事物,但它的旨趣是极大的(因为关系到国家的治乱),举的是近事,而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁,所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的,由于行为廉正,所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中,像蝉脱壳一样摆脱浊秽,浮游在尘世之外,不受浊世的玷辱,保持皎洁的品质,出污泥而不染。可以推断,屈原的志向,即使和日月争辉,也是可以的。
远山随着空阔的长天没入了大海,我倚着高楼遥望海天之际,风势劲急黄昏时暮潮刚刚涌起。帘外斑鸠啼叫,周围一片细雨,几处闲置的冬田,隔河对岸开台春耕,趁着春雨锄地。嫩叶如烟雾缭绕着柳梢泛出新绿,想如今,这如烟的新绿定已染得西湖翠碧。我还记得当年在湖山深处隐居,两三株杨柳将柴门掩闭。
那只受伤的野雉带着箭冲着人高高地飞起,一番挣扎之后,终于精疲力尽,染血的羽毛和雪亮的箭镞随着倾斜而下。
端着酒杯赏花时又想起了杜陵家几个弟弟,寒食时,杜陵这一带已是野草青青了。
幸好知道已经秋收了,新酿的家酒虽未出糟,但已感到醇香美酒正从糟床汩汩渗出。
忽然回头眺望涕泪淋漓,哀叹高丘竟然没有美女。
不如钗上之燕,可整日接近其人;不如镜中之鸾,能频对其人倩影。
城邑从这里远分为楚国,山川一半入吴到了江东。

注释
114. 窃:私下,副词,表示自谦。
越魂:指越中送行的词人自己。
(13)曾:同“层”。
(8)将:携。畚(běn):用草绳或竹篾编织成的盛物器具。锸(chā):铁锹。
183.出:释放。重泉:地名据《史记·夏本纪》载,夏桀曾将汤囚禁在夏台,重泉当是夏台中囚禁人的地方。
⑭乾坤:乾坤,八卦中的两卦,乾为天,坤为地,乾坤代表天地。
②荡荡:广远的样子。

赏析

第四首
  这诗引出了一个有趣的问题。明代钟惺、谭元春合编的《古诗归》,录有谢灵运这首《《登庐山绝顶望诸峤》谢灵运 古诗》,只有六句:
  其一是边幅趋于广远。谢灵运先此之诗,所记游程较窄,虽然早已突破了汉人即事生情的樊篱,而总是借一地之景抒积郁之情,探玄冥之理,但毕竟边幅较狭,大气不足。此诗则以二十句之数,总揽入湖三百余里诸景,以少总多,边幅广远为前所未有,也因此显得比前此作品疏朗高远。
  开头四句,接连运用有形、有色、有声、有动作的事物作反衬、作比喻,把生命短促这样一个相当抽象的意思讲得很有实感,很带激情。主人公独立苍茫,俯仰兴怀:向上看,山上古柏青青,四季不凋;向下(xiang xia)看,涧中众石磊磊,千秋不灭。头顶的天,脚底的地,当然更其永恒;而生于天地之间的人呢,却像出远门的旅人那样,匆匆忙忙,跑回家去。《文选》李善注引《尸子》、《列子》释“远行客”:“人生于天地之间,寄也。寄者固归。”“死人为‘归人’,则生人为‘行人’。”
  岘山,又名岘首山,位于湖北襄阳城南九里,以山川形胜和名人古迹著称。岘山属襄阳治,名城襄阳当汉水之曲,与樊城隔水相望,自古以来就是兵家必争之地。距襄阳县西二十里,为隆中,即卧龙先生草庐对策之地。襄阳故城,即其县治。
  大家知道,该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日,光绪皇帝颁布“明定国是”诏书,宣布变法。1898年9月21日,慈禧太后就发动政变,囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告(康有为经上海逃往香港,梁启超经天津逃往日本),决心一死,愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说:“各国变法,无不从流血而成,今中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”诗的前两句,表达的恰恰是:一些人“望门投止”地匆忙避难出走,使人想起高风亮节的张俭;一些人“忍死须臾”地自愿留下,并不畏一死,为的是能有更多的(duo de)人能如一样高风亮节的杜根那样,出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句,则意为:而我呢,自赴一死,慷慨激扬;仰笑(yang xiao)苍天,凛然刑场!而留下的,将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气!
  中间四句承上(cheng shang)文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚(qing chu)了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  当时诗人正要离开扬州,“赠别”的对象就是他在幕僚失意生活中结识的一位扬州的歌妓。所以第三句写到“扬州路”。唐代的扬州经济文化繁荣,时有“扬一益(成都)二”之称。“春风”句意兴酣畅,渲染出大都会富丽豪华气派,使人如睹十里长街,车水马龙,花枝招展。这里歌台舞榭密集,美女如云。“珠帘”是歌楼房栊设置,“卷上珠帘”则看得见“高楼红袖”。而扬州路上不知有多少珠帘,所有帘下不知有多少红衣翠袖的美人,但“卷上珠帘总不如”。不如谁,谁不如,诗中都未明说,含吐不露。这里“卷上珠帘”四字用得很不平常,它不但使“总不如”的结论更形象,更有说服力;而且将扬州珠光宝气的繁华气象一并传出。诗用压低扬州所有美人来突出一人之美,有众星拱月的效果。《升庵诗话》云:“书生作文,务强此而弱彼,谓之‘尊题’。”杜牧此处的修辞就是“尊题格”。但由于前两句美妙的比喻,这里“强此弱彼”的写法显得自然入妙。
  历代唐诗和杜诗的选本都很少选这首诗。其实这首诗的艺术成就并不低于为人们所称道的《秋兴》、《咏怀古迹》诸篇。传统的欣赏标准是无一字无来处,是一饭之间未尝忘君。而这首诗动人的地方正在于它无一字有来处,在于把深情厚意寄托在一只微小的燕子身上。它完全不同于那些从概念出发的、以物喻理的咏物诗。也不同于那些摹拟象貌、堆砌典故的咏物诗,诗人在这首诗里完全摆脱了机械的比附,不刻意于追求外形的相似,而是抓住事物最突出的特征,通过内在联系,把人的感情赋于物,使物我达到契合无间的境界,这就是深沉的寄托—杜诗沉郁风格的另一特点。在这首诗中,诗人眼中隐藏着燕子的多情,燕子的眼中又隐藏着诗人的不幸,燕子与诗人的差别仿佛在诗中消失了,从整个画面中只能发现那倾诉不尽的辛酸、诗人颇倾的形容,以及一颗苦难的心的低语。杜甫之所以为大诗人,正在于他对人生的悲欢离合、甘苦哀乐感受得深刻而真切,善于敏锐地捕捉那些最感人的形象,并细致人微地再现它们。而善(er shan)于描绘自然万物的诗人,同时也就是技艺高超的自画像大师,他一草一木中都留下了自己的影子。
  第三章是从羊桃的果实说起,羡慕其无室而无忧之乐。“家”与“室”义同,此章是从前章的“家”而来,进一层说明“豺狼在邑龙在野”的时候,那些贵族子弟“问之不肯道姓名,但道困苦乞为奴”(杜甫《哀王孙》),更是感到家室之累为苦。此章乐苌楚之无室,反兴人以有室而不乐,亦显示了亡国之音的沉痛至极。桧国失国,贵族反受家室之景,见羊桃兴盛而生悲愁,自是人之常情。植物没有感情,不为痛苦所困,没有家室之愁,实在是值得羡慕。这是无可奈何的想法,表现了贵族阶级在国破家亡之际的强烈不满与无限怨愤。
  这首诗追述了孔子一生郁郁不得志的悲惨遭遇,反映了孔子令人悲叹的命运。为实现“郁郁乎文哉”的理想社会,孔子一生碌碌奔波,结果却无处安身,甚至被困陈蔡,险些丧命。但孔子始终没有背叛自己的道德信仰。纵使明知凤图难出,王道难行,明知自己必将如麒麟般惨遭捕杀,也要坚守道德的崇高,只为将来自己的仁义思想能够大行于天下,为苍生谋福,也就在所不惜。既表达了自己对孔子的深切同情,又赞美和褒扬了孔子。结合史料可知,唐玄宗对儒学确实非常推崇,因而他对这位儒学创始人的感情也是真实而深(er shen)挚的。正是因为作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中,才使得这首诗读来深切质朴,令人信服。
  (五)声之感
  前三章开首以飞燕起兴:“《燕燕》佚名 古诗于飞,差池其羽”,“颉之颃之”,“下上其音”。《朱子语类》赞曰:“譬如画工一般,直是写得他精神出。”阳春三月,群燕飞翔,蹁跹上下,呢喃鸣唱。然而,诗人用意不只是描绘一幅“春燕试飞图”。而是以《燕燕》佚名 古诗双飞的自由欢畅,来反衬同胞别离的愁苦哀伤。此所谓“譬如画工”又“写出精神”。接着点明事由:“之子于归,远送于野。”父亲已去世,妹妹又要远嫁,同胞手足今日分离,此情此境,依依难别。“远于将之”、“远送于南”,相送一程又一程,更见离情别绪之黯然。然而,千里相送,总有一别。远嫁的妹妹终于遽然而去,深情的兄长仍依依难舍。这里诗歌运用艺术手法表现出感人的情境:“瞻望弗及,泣涕如雨”,“伫立以泣”、“实劳我心”。先是登高瞻望,虽车马不见,却行尘时起;后是瞻望弗及,唯伫立以泣,伤心思念。真是兄妹情深,依依惜别,缠绵悱恻,鬼神可泣。这三章重章复唱,既易辞申意,又循序渐进,且乐景与哀情相反衬;从而把送别情境和惜别气氛,表现得深婉沉痛,不忍卒读。
  古今多数文学史家和舆论家们,他们把温庭筠的词嗤之以为梁陈余风,视为靡靡之音,不信他能有什么政治寄托。几乎等于把美人香草要从《离骚》中赶了出来。这对于温庭筠是有欠公正的。
  此时主人公的伫足之处,正有一排挺拔高耸的白杨。诗中描述它们“其叶牂牂”、“其叶肺肺”,可见正当叶儿繁茂、清碧满树的夏令。当黄昏降临、星月在天的夜晚,乌蓝的天空撒下银白的光雾,白杨树下便该映漾出一片怎样摇曳多姿的树影。清风吹过,满树的叶儿便“牂牂”、“肺肺”作响。这情景在等候情人的主人公眼中,起初一定是异常美妙的。故诗之入笔,即从黄昏夏夜中的白杨写起,表现着一种如梦如幻的画境;再加上“牂牂”、“肺肺”的树声,听来简直就是心儿的浅唱低回。

创作背景

  小孤山状如女子的发髻,故俗名髻山。小孤山又讹音作小姑山,山所在的附近江岸有澎浪矶,民间将“澎浪”谐转为“彭郎”,说彭郎是小姑的夫婿。南唐时,陈致雍曾有请改大姑、小姑庙中妇女神像的奏疏,吴曾《能改斋漫录》载有此事,可见民间流传的神幻故事已定型为一种神祇的祀典。苏轼将江面和湖面喻为“晓镜”,将大小孤山比作在晓镜里梳妆的女子的发髻,正是从民间故事而来。“舟中贾客”两句,与画中“客舟”呼应,遂使画中事物和民间故事融成一体,以当地的民间故事丰富了画境,实际上是对李思训作品的肯定。而这一肯定却不露痕迹。清人方东树《昭昧詹言》评此诗时,称其“神完气足,遒转空妙”。“空妙”的品评,对诗的结尾,恰切之至。

  

李寅( 两汉 )

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简 介

李寅 清江苏吴江人,字露祯,号东崖。康熙三十六年岁贡生。工诗文,尤邃于《易》。隐居教授。卒年七十一。门人私谥文孝先生。有《易说要旨》、《学庸要旨》、《淇园集》。

鹧鸪天·离恨 / 金正喜

岂能穷到老,未信达无时。此道须天付,三光幸不私。"
"草履初登南岳船,铜瓶犹贮北山泉。
"潦倒门前客,闲眠岁又残。连天数峰雪,终日与谁看。
迟开都为让群芳,贵地栽成对玉堂。红艳袅烟疑欲语,素华映月只闻香。剪裁偏得东风意,淡薄似矜西子妆。雅称花中为首冠,年年长占断春光。
"阖闾宫娃能采莲,明珠作佩龙为船。
官闲最好游僧舍,江近应须买钓船。"
吏瘦餐溪柏,身羸凭海槎。满朝吟五字,应不老烟霞。"
"绮筵金碧照芳菲,酒满瑶卮水满池。去岁南岐离郡日,


后催租行 / 郑洪业

休把羸蹄蹋霜雪,书成何处献君王。
影连香雾合,光媚庆云频。鸟羽飘初定,龙文照转真。
当春何惜醉朐阳。千山过雨难藏翠,百卉临风不藉香。
翻忆潘郎章奏内,愔愔日暮好沾巾。(《江南野录》:
君独疏名路,为郎过十年。炎风久成别,南望思悠然。"
栈阁交冰柱,耕樵隔日轮。此中栖息者,不识两京尘。"
以上并见《乐书》)"
喷雪萦松竹,攒珠溅芰荷。 ——刘禹锡


天仙子·走马探花花发未 / 释文或

病果因风落,寒蔬向日多。遥闻数声笛,牛晚下前坡。"
红玉纤纤捧暖笙,绛唇唿吸引春莺。
冻蝶尚思轻。宿羽有先晓, ——孟郊
天道无阿党,人心自覆倾。所以多迁变,宁合天地情。
笼月烟犹薄,当轩色转新。枝低无宿羽,叶静不留尘。
夹岸朱栏柳映楼,绿波平幔带花流。
花房嫩彩犹未干。 ——张希复
天涯孤梦去,篷底一灯残。不是凭骚雅,相思写亦难。"


谒金门·秋已暮 / 舒焘

仙家变化谁能测,只恐洪崖是此身。"
长爱寄吟经案上,石窗秋霁向千岑。"
云分落叶拥樵径。张璪松石徒称奇,边鸾花鸟何足窥。
力藉流黄暖,形模紫笋圆。正当钻柳火,遥想涌金泉。
颓意若含酲。鹓毳翔衣带, ——孟郊
书名寻雪石,澄鼎露金沙。锁合眠关吏,杯寒啄庙鸦。
野雾昏朝烛,溪笺惹御香。相招倚蒲壁,论句夜何长。"
"追游若遇三清乐,行从应妨一日春。(李肇《国史补》


管晏列传 / 赵楷

雪课篇章互唱酬。魏阙别当飞羽翼,燕台独且占风流。
"高人为县在南京,竹绕琴堂水绕城。地古既资携酒兴,
微雨听湿巾,迸流从点席。 ——皎然
"清晨待漏独徘徊,霄汉悬心不易裁。阁老深严归翰苑,
吁此以还,有固斯郐。 ——潘述"
"长亭日已暮,驻马暂盘桓。山川杳不极,徒侣默相看。
寰海失君方是忧。五色大云凝蜀郡,几般妖气扑神州。
琴阮资清格,冠簪养素风。烟霄半知足,吏隐少相同。"


岁夜咏怀 / 徐璹

层台耸灵鹫,高殿迩阳乌。暂同游阆苑,还类入仙都。
天意从来知幸蜀,不关胎祸自蛾眉。"
且共胜游消永日,西冈风物近如何。"
蜕形唯待诺如金。愁闻南院看期到,恐被东墙旧恨侵。
"栋梁徒自保坚贞,毁穴难防雀鼠争。
"陇雁南飞河水流,秦城千里忍回头。
劝汝立身须苦志,月中丹桂自扶疏。"
摧扤饶孤撑。囚飞黏网动, ——韩愈


江月晃重山·初到嵩山时作 / 释宝黁

自古隐沦客,无非王者师。"
愿弹去汝,来彼瑞鹊。来彼瑞鹊,其音可乐。
"礼圣来群彦,观光在此时。闻歌音乍远,合乐和还迟。
"五千仞有馀神秀,一一排云上泬。叠嶂出关分二陕,
潈泻殊未终,飞浮亦云泰。 ——孟郊
论似人情鼎鼐浓。岂有地能先凤掖,别无山更胜鳌峰。
名终埋不得,骨任朽何妨。(经杜甫坟,见《诗话总龟》)"
何当归去重携手,依旧红霞作近邻。"


兰溪棹歌 / 吴永和

常居顾盼地,敢有漏泄情。 ——侯喜
"烟萝拥竹关,物外自求安。逼枕溪声近,当檐岳色寒。
一晨长隔岁,百步远殊界。 ——韩愈
"来书初出白云扃,乍蹑秋风马走轻。远近留连分岳色,
君看逐客思乡处,犹在图山更向东。"
林低山影近,岸转水流急。芳草自堪游,白云如可揖。 ——韩章
贪怜璧马迷香饵,肯信之奇谕齿寒。"
天下言知天下者,兆人无主属贤人。"


好事近·夜起倚危楼 / 董闇

九十九冈遥,天寒雪未消。羸童牵瘦马,不敢过危桥。
珠帘静卷水亭凉,玉蕊风飘小槛香。
拖紫腰金不要论,便堪归隐白云村。更无名籍强金榜,
气力登山较几分。吟鬓渐无前度漆,寝衣犹有昨宵云。
鬼窟脱幽妖,天居觌清栱。 ——韩愈
"泰坛恭祀事,彩仗下寒垧.展礼陈嘉乐,斋心动众灵。
"已是殊乡客,送君重惨然。河桥乍分首,槐柳正鸣蝉。
雨馀沙草绿,云散岸峰青。谁共观明月,渔歌夜好听。"


菩萨蛮·题梅扇 / 洪炳文

田文堕泪曲未终,子规啼血哀猿死。"
从来道生一,况伴龟藏六。栖托讵星回,檀栾已云矗。
云锁峰头玉叶寒。刘毅暂贫虽壮志,冯唐将老自低颜。
不知孔氏何形状,醉得君王不解醒。"
吾皇睹之求贤者。从兹仄展复悬旌,宵衣旰食安天下。
兔满期姚监,蝉稀别楚公。净瓶光照客,拄杖朽生虫。
"金吾持戟护轩檐,天乐传教万姓瞻。
山色晓堆罗黛雨,草梢春戛麝香风。