既名钓诗钓，又作钩诗钩。于时同相访，数日承款留。
"朝朝车马如蓬转，处处江山待客归。
"南来北去二三年，年去年来两鬓斑。举世尽从愁里老，
"三衢正对福星时，喜得君侯妙抚绥。甲士散教耕垄亩，
长忆去年寒食夜，杏花零落雨霏霏。"
吹梦风天角，啼愁雪岳猿。伫思心觉满，何以远门轩。"
"分影由来恨不同，绿窗孤馆两何穷。荧煌短焰长疑暗，
"到此溪亭上，浮生始觉非。野僧还惜别，游客亦忘归。
景逼归檐燕，歌喧已醉身。登临兴未足，喜有数年因。"
"红影飘来翠影微，一辞林表不知归。伴愁无色烟犹在，
不应更学文君去，泣向残花归剡溪。"
"春楼处子倾城，金陵狎客多情。朝云暮雨会合，
"大底荣枯各自行，兼疑阴骘也难明。无门雪向头中出，
"送夏迎秋几醉来，不堪行色被蝉催。身随渭水看归远，
"正是花时节，思君寝复兴。市沽终不醉，春梦亦无凭。
ji ming diao shi diao .you zuo gou shi gou .yu shi tong xiang fang .shu ri cheng kuan liu .
.chao chao che ma ru peng zhuan .chu chu jiang shan dai ke gui .
.nan lai bei qu er san nian .nian qu nian lai liang bin ban .ju shi jin cong chou li lao .
.san qu zheng dui fu xing shi .xi de jun hou miao fu sui .jia shi san jiao geng long mu .
chang yi qu nian han shi ye .xing hua ling luo yu fei fei ..
chui meng feng tian jiao .ti chou xue yue yuan .zhu si xin jue man .he yi yuan men xuan ..
.fen ying you lai hen bu tong .lv chuang gu guan liang he qiong .ying huang duan yan chang yi an .
.dao ci xi ting shang .fu sheng shi jue fei .ye seng huan xi bie .you ke yi wang gui .
jing bi gui yan yan .ge xuan yi zui shen .deng lin xing wei zu .xi you shu nian yin ..
.hong ying piao lai cui ying wei .yi ci lin biao bu zhi gui .ban chou wu se yan you zai .
bu ying geng xue wen jun qu .qi xiang can hua gui shan xi ..
.chun lou chu zi qing cheng .jin ling xia ke duo qing .chao yun mu yu hui he .
.da di rong ku ge zi xing .jian yi yin zhi ye nan ming .wu men xue xiang tou zhong chu .
.song xia ying qiu ji zui lai .bu kan xing se bei chan cui .shen sui wei shui kan gui yuan .
.zheng shi hua shi jie .si jun qin fu xing .shi gu zhong bu zui .chun meng yi wu ping .
译文
先师孔子留遗训：“君子忧道不优贫”。仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材(cai)笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有(you)过错了。
（在这里）左右还有另两座高台，台上有龙凤的金玉雕像。①
伊尹和吕尚两人曾是农夫和渔翁，他们(men)曾经历所有的穷困而发达。如果不是汤王、文王发现并重用，他俩也就老死山野了。汤武二帝虽然是偶遇(yu)贤臣，使得如云生龙、风随虎一般，谈笑中建起了王业。可是直到千载之后的今天，伊、吕两人的功劳又有谁敢与其争比！
范雎表示歉意说：“不是臣子敢这样啊。臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身分只是个渔父，在渭水北岸垂钓罢了。像这种情况，关系可说是生疏的。结果一谈就任他做太师，请他同车一起回去，这是他们交谈得深啊。所以文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天下而自身成了帝王。假如文王因为跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。现在臣子是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正国君偏差错失的事。处在人家骨肉之间，臣子愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的祸殃，流亡不足成为臣子的忧虑，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，不足成为臣子的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以对秦国稍为有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖庐成为霸主。假如臣子进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如臣子可以跟箕子、接舆有相(xiang)同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是臣子所怕的！至(zhi)于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦国能够治理好，比活着更有意义。”
我一直十分谨慎于义利的取舍，哪里敢怠慢平素做人的原则？此时我热情地招待你，可惜又要痛苦地和你分别。
楼外的垂杨千丝万缕，似乎想借此系住已然远去的春日。在那和风而舞的杨柳，仿佛想要随春而去，找到春天的归宿。
只是失群孤飞，毕竟叫人疑惧恐慌。
落花的影子轻拂过精心装饰过的台阶和精美的筵席，香气随风飘过人们舞馆门口插着茱萸华丽的帐幕。
愁闷时高歌一曲《梁父吟》，
让正直而有才者居于高位，使他们作辅弼在楚王近身。
于是又派公孙获驻扎在许国西部边境，对他说：“凡是你的器物钱财，不要放在许国。我死了，你就马上离开许国！先君是新近在这里建成都邑，眼看周王室的地位权力一天天衰微，周的子孙也一天天的失掉所继承的祖先功业。许国是太岳后代。上天既然厌弃周朝的气运了，我们是周的子孙，怎么能和许国相争呢？”
乌孙来汉朝朝聘后，取消王号，对汉称臣。边远地方停息了战争，战争的烟尘消散了，到处充满日月的清辉。
南苑吹花嬉戏，西楼题叶传情。故园里，多少美好的光阴。秋日里凭栏凝思，尚能记起旧时相聚。多少次如梦般美妙欢娱，换来的却是，流水般的各自东西。太久的分别，淡漠了当初的情意。竟不见归雁将锦书传递。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
[13]殆：通“怠”，懈怠。一说指危险。烦：疲乏。
磬：寺院中敲击以召集众僧的鸣器，这里指寺中报时拜神的一种器具。因是秋天，故云“寒磬”。寒磬：清冷的磬声。
（40）宋玉：相传为楚顷襄王时人，屈原的弟子，有《九辩》等作品传世。唐勒、景差：约与宋玉同时，都是当时的词赋家。
④林和靖：林逋，字和靖。
⑵苍茫：旷远迷茫的样子。
③杜鹃啼血：传说杜鹃日夜悲号于深林中，口为流血，常用以形容哀痛之极。（见《尔雅·翼·释鸟》）。
（45）与设方计：替债务人想方设法。
⒂多羞钗上燕：《洞冥记》谓汉武帝元鼎间有神女留玉钗与帝，至昭帝时化白燕升天，因名玉燕钗。句言己不能如钗上燕接近其人，故“羞”。
⑸肃肃：严正的样子。功：工程。
因爱西南的冉溪风景秀丽，便在溪边筑室而居，并改溪名为愚溪。这首诗描写他迁居愚溪后的生活，字里行间流露出牢骚不平。
"危槛等飞樯，闲追晚际凉。青林上雨色，白鸟破溪光。
极浦征帆小，平芜落日迟。风篁清却暑，烟草绿无时。
游人却是等闲来。南山气耸分红树，北阙风高隔紫苔。
静藓斜圭影，孤窗响锡枝。兴幽松雪见，心苦砚冰知。
瀑流垂石室，萝蔓盖铜梁。却后何年会，西方有上房。"
只知断送豪家酒，不解安排旅客情。（《闻笛》。
吟寄短篇追往事，留文功业不寻常。"
"南北三年一解携，海为深谷岸为蹊。已闻陈胜心降汉，
无端却向阳台畔，长送襄王暮雨归。"
将行愁裛径，欲采畏濡身。独爱池塘畔，清华远袭人。"
韩娥绝唱唐衢哭，尽是人间第一声。"
归泛扁舟可容易，五湖高士是抛官。"
"还如费冠卿，向此振高名。肯羡鱼须美，长夸鹤氅轻。
自古有迁客，何朝无直臣。喧然公论在，难滞楚南春。"
若向君门逢旧友，为传音信到云霄。"
"拥鼻悲吟一向愁，寒更转尽未回头。绿屏无睡秋分簟，
"非凿非疏出洞门，源深流崄合还分。高成瀑布漱逋客，
地上声喧蹴踘儿。何处寄烟归草色，谁家送火在花枝。
人间不自寻行迹，一片孤云在碧天。"
飞轩何满路，丹陛正求才。独我疏慵质，飘然又此回。"
"昔迸烧牛发战机，夜奔惊火走燕师。
野棠飞尽蒲根暖，寂寞南溪倚钓竿。"
磬绝朝斋后，香焚古寺前。非因送小朗，不到虎谿边。"
想得那人垂手立，娇羞不肯上秋千。"
"丛丛寒水边，曾折打鱼船。忽与亭台近，翻嫌岛屿偏。
谷语升乔鸟，陂开共蒂莲。落枫丹叶舞，新蕨紫芽拳。
后园笑向同行道，摘得蘼芜又折花。"
晚花霜后落，山雨夜深寒。应有同溪客，相寻学炼丹。"
"秦法烦苛霸业隳，一夫攘臂万夫随。
"哀猿听未休，禅景夜方幽。暂得同僧静，那能免客愁。
当时便向乔家见，未敢将心在窈娘。
数树秋风满庭月，忆君时复下阶行。"
"芳菲移自越王台，最似蔷薇好并栽。秾艳尽怜胜彩绘，
"馆陶园外雨初晴，绣毂香车入凤城。
坐来虽近远于天。陇禽有意犹能说，江月无心也解圆。
"别来难觅信，何处避艰危。鬓黑无多日，尘清是几时。
"残梦依依酒力馀，城头画角伴啼乌。
"县称诗人理，无嫌日寂寥。溪山入城郭，户口半渔樵。
独卧空床好天气，平生闲事到心中。"
晨昏知汝道，诗酒卫吾身。自笑抛麋鹿，长安拟醉春。"
"军门半掩槐花宅，每过犹闻哭临声。北固暴亡兼在路，
"湘南飞去日，蓟北乍惊秋。叫出陇云夜，闻为客子愁。
爽籁尽成鸣凤曲，游人多是弄珠仙。（见《方舆胜览》）
臂膊肥如瓠，肌肤软胜绵。长头才覆额，分角渐垂肩。
"积石乱巉巉，庭莎绿不芟。小桥低跨水，危槛半依岩。
"求名日苦辛，日望日荣亲。落叶山中路，秋霖马上人。
"天长水远网罗稀，保得重重翠碧衣。
载土春栽树，抛生日餧鱼。入云萧帝寺，毕竟欲何如。"
季孙爱我如甘疾，疾足亡身药故宁。"
远能通玉塞，高复接银河。大禹成门崄，为龙始得过。"
驷马高车太常乐，登庸门下忆贤良。"
"丹觜如簧翠羽轻，随人唿物旋知名。金笼夜黯山西梦，
"军门半掩槐花宅，每过犹闻哭临声。北固暴亡兼在路，
"浣纱游女出关东，旧迹新词一梦中。
荷密连池绿，柿繁和叶红。主人贪贵达，清境属邻翁。"
谁知别易会应难，目断青鸾信渺漫。
折树休盘槊，沈钩且钓璜。鸿都问词客，他日莫相忘。"
春雨正多归未得，只应流恨更潺湲。"
试望家田还自适，满畦秋水稻苗平。"
粉傅仙闱月色多。视草即应归属望，握兰知道暂经过。
"人事飘如一炷烟，且须求佛与求仙。丰年甲子春无雨，
日暮片帆落，江村如有情。独对沙上月，满船人睡声。
妆成浑欲认前朝，金凤双钗逐步摇。
盘蹙陵阳壮，孤标建邺瞻。霁馀堪洗目，青出谢家檐。"
地覆青袍草，窗横绿绮琴。烟霄难自致，岁月易相侵。
鸣蝉初急说来程。楚天去路过飞雁，灞岸归尘触锁城。
"剑门南面树，移向会仙亭。锦水饶花艳，岷山带叶青。
洞口人无迹，花阴鹿自眠。焚香赋诗罢，星月冷遥天。"
"叶叶下高梧，端居失所图。乱离时辈少，风月夜吟孤。
"常寂常居常寂里，年年月月是空空。阶前未放岩根断，
榜挂临江省，名题赴宅筵。人求新蜀赋，应贵浣花笺。"
"到头身事欲何为，窗下工夫鬓上知。乍可百年无称意，
知余绝粒窥仙事，许到名山看药炉。"
羡君官重多吟兴，醉带南陂落照还。"
"身世两相惜，秋云每独兴。难将尘界事，话向雪山僧。
豪鲸逸其穴，尺水成沧溟。岂无鱼鳖交，望望为所憎。
"开辟已来雪，为山长欠春。高遮辞碛雁，寒噤入川人。
"买骨须求骐骥骨，爱毛宜采凤凰毛。
雕阴旧俗骋婵娟，有个红儿赛洛川。
"漠漠江天外，登临返照间。潮来无别浦，木落见他山。