菩萨蛮·七夕
吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，
传心休问祖师山。禅中不住方为定，说处无生始是闲。
今日降神天上会，愿将天福比须弥。
一家风雅独完全。常闻荆渚通侯论，果遂吴都使者传。
更人莫报夜，禅阁本无关。"
举世言多媚，无人师此师。因知吾道后，冷淡亦如斯。"
岳信僧传去，仙香鹤带归。他年二南化，无复更衰微。
自此三山一归去，无因重到世间来。"
人间谁合斗挥拳。鹤抛青汉来岩桧，僧隔黄河望顶烟。
"雨霁湘楚晚，水凉天亦澄。山中应解夏，渡口有行僧。
妩媚不烦螺子黛，春山画出自精神。"
菩萨蛮·七夕拼音解释:
wu suo yi si kang ji wang ji yong xu wu wei shi fan .
chuan xin xiu wen zu shi shan .chan zhong bu zhu fang wei ding .shuo chu wu sheng shi shi xian .
jin ri jiang shen tian shang hui .yuan jiang tian fu bi xu mi .
yi jia feng ya du wan quan .chang wen jing zhu tong hou lun .guo sui wu du shi zhe chuan .
geng ren mo bao ye .chan ge ben wu guan ..
ju shi yan duo mei .wu ren shi ci shi .yin zhi wu dao hou .leng dan yi ru si ..
yue xin seng chuan qu .xian xiang he dai gui .ta nian er nan hua .wu fu geng shuai wei .
zi ci san shan yi gui qu .wu yin zhong dao shi jian lai ..
ren jian shui he dou hui quan .he pao qing han lai yan hui .seng ge huang he wang ding yan .
.yu ji xiang chu wan .shui liang tian yi cheng .shan zhong ying jie xia .du kou you xing seng .
wu mei bu fan luo zi dai .chun shan hua chu zi jing shen ..
译文及注释
译文
想去就去，不要犹豫，趁着兴头，走。
如果自(zi)己见识低下，就像矮人(ren)看戏似的，自己什么也没看见，对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。说明评论事物要有主见，不要人云亦云。
我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日暮时不早。学做诗，枉有妙句人称(cheng)道。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊!千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三(san)岛去。
相交到老还要按剑提防，先贵者却笑我突然弹冠。
长庆三年八月十三日记。
踏上汉时故道，追思马援将军；
须知在华丽的堂舍，美人的绣阁之中，又有佳人在明月清风中相伴，怎忍把好时光轻易的抛弃。从古到今，难得才子佳人在盛壮之年双美遇合。就这样亲热的依偎着，也未抵得爱我材艺(yi)之情更深。愿你心地纯美，我也枕前言下，表达我深深的爱意。让我俩盟誓，今生永不分开。
若有一言不合妾之意，任你余音绕梁歌万曲，也不动心。
红颜尚未衰减，恩宠却已断绝；
花(hua)虽残了，蜂儿却把它酿成了蜜，雨虽来了，燕子却借它调好了筑窝的泥。绿荫窗下，浓睡的我醒来已经很晚了。是谁把我叫起？是那窗外早晨鸣叫的黄莺。
悲叹昔日还在园(yuan)林里游玩的情景，今年春天花开鸟鸣更引发我在边疆的哀愁。
两株桃树(shu)和杏树斜映着篱笆，点缀着商山团练副使的家。
一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心竭力以尽忠心。
山城的雨后，百花凋零。榕树叶落满庭院，黄莺的啼叫也显得十分嘈杂。
注释
⑹穷边：绝远的边地。
指虞、夏、商、周。此：指秦。
⑥平国而反之桓：隐公打算平治鲁国后，把政权归还桓公。
⒐蜒：长而弯曲的样子。
14.宜：应该
⑶寒雁：秋分后从塞北飞到南方来过冬的大雁。
（50）嗔喝：生气地喝止。
②驿（yì）外：指荒僻、冷清之地。驿：驿站，供驿马或官吏中途休息的专用建筑。
2、珠宫：用珠宝装饰的宫殿。指仙人之居所。
赏析
这是一篇反映汉末动乱中军旅征战生活的诗作。
几度凄然几度秋；
在小令《十二月》中，起句中的“自别后”可以说是点明了曲的内容——离别相思之情，为下文定下感情基调。接着作者运用了对仗的手法，展现出一幅凄清零落的景色。山是遥山，水是远水，由远及近，写了杨柳、桃花、内阁、重门。其对仗句中用了“隐隐、粼粼、滚滚、醺醺、阵阵、纷纷‘这些叠音词来修饰”遥山、远水、杨柳、飞棉、醉脸、香风、暮雨“起了两方面的作用。一是“隐”和“粼”，“滚”和“醺”、“阵”和“纷”押韵，使作品音响联结而成和谐的整体增加了作品的音韵之美，读起来琅琅上口；二是加强了寥廊冷落的感觉，加倍(jia bei)地渲染了使人发愁的景色，间接抒发了闺中女子对心上人的思念之情，表达了一种渺茫的希望，可谓情景交融。
鹈鹕站在鱼梁上，只须颈一伸、喙一啄就可以吃到鱼，不必入水，不必沾湿翅膀。所以然者，是由于地位特殊，近水鱼梁乃可不劳而获。后两句直指“彼子”，言其“不称其服”。服者，官阶的标志也。身服高品赤芾，享受种种特权，但无才无能，无功受禄，无劳显荣，与鹈鹕站在鱼梁上伸脖子吃鱼相类。
古人云：“感人心者，莫先乎情”（白居易《与元九书》），该文围绕着“情”字作文章，注意遴选那些饱含情意的细节及相关的事物纳入篇中，让陈伯之感到丘迟处处是在为他着想，是在真心实意地帮助他弃暗投明，摆脱困境。全文濡染着作者热爱祖国，挽救故人的以挚感情，具有荡气回肠的感人力量。
从审美的角度统观全诗，这种以追忆开始，以现实作结的方法，使得原本平淡的描写平添了几分回味和余韵。同时，此诗在行文的节奏上，一、二、三章铺垫蓄势，第四章拔至高潮，第五章舒放通畅，第六章归于宁静祥和，也使诗歌产生了丰富变化的节奏感、灵动感。
《酌》是《大武》五成的歌诗，《毛诗序》云：“《酌》，告成《大武》也。”（关于《大武》的详细介绍，可参看《周颂·我将》一篇的鉴赏文字）《大武》五成的乐舞(wu)表现的是周公平定东南叛乱回镐京以后，成王命周公、召公分职而治天下的史实。当时天下虽然稳定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公负责镇守东南、召公镇守西北，即所谓“戎狄是膺，荆舒是惩”（《诗经·鲁颂·閟宫》）。楚先祖熊绎此时受封于丹阳（今秭归附近），为子爵，盖亦有协助镇守江南的用意。就《酌》诗的内容而言，前五句是成王歌颂王师的战绩，并对统兵出征的统帅表示感激之情，也就是感激和歌颂周公。后三句是成王任命周公、召公分职而治天下。当然，这时仍是周公摄政，但任命之事则不能不以成王的名义，告庙仪式的主人公也不能不是成王。故该诗的主人公表面上是成王，而实际上还是周公。《酌》向来多被认为是周公的乐舞（如郑笺云：“周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。”），也可证实这一点。前人或以为此诗是颂武王伐殷的，但武王并无“周公左召公右”的任命，而且诗中的“晦”也是泛指，不一定特指殷纣王。故不从。诗名为“酌”，《毛序》以为是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），云：“言能酌先祖之道以养天下也。”恐不妥。“酌”亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神灵，说明该诗是灌祭祖先时所唱的歌。以歌诗而言则曰《酌》，以乐舞而言则曰《勺》，《仪礼》、《礼记》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。郑觐文《中国音乐史》云：“（《礼记》）《内则》曰：‘十三舞《勺》。’又：‘成童舞《勺》舞《象》。’……《勺》为武舞，其诗为《酌》之章。按诗歌之节以为舞，列为学校普通教科，故曰成童则舞《勺》舞《象》。”可见《酌》作为乐舞，在当时是与《象》舞一样颇具代表性的。它可以作为《大武》的一成与其他五成合起来表演，就像现代舞剧中的一场，也可以单独表演。具体的舞蹈动作，参见《周颂·我将》一篇对《大武》的全面介绍。
接下来的颈联，借白居易的两篇代表作《长恨歌》与《琵琶行》来赞美他的艺术成就与巨大的影响力。“童子解吟”“胡儿能唱”蕴涵深意：其诗所知人多，所晓域广，通俗易懂，音韵和谐，圆润悦耳。作者没有直接说他的诗多么美、多么富有魅力，而只让读者自己去品味。
说蜀道的难行比上天还难，这是因为自古以来秦、蜀之间被高山峻岭阻挡，由秦入蜀，太白峰首当其冲，只有高飞的鸟儿能从低缺处飞过。太白峰在秦都咸阳西南，是关中一带的最高峰。民谚云：“武公太白，去天三百。”诗人以夸张的笔墨写出了历史上不可逾越的险阻，并融汇了五丁开山的神话，点染了神奇色彩，犹如一部乐章的前奏，具有引人入胜的妙用。下面即着力刻画蜀道的高危难行了。
对比一下陶潜初隐时的诗句，可以更清楚地了解诗人的心态。《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”，“一觞虽独进，杯尽壶自倾，……啸傲东轩下，聊复得此生”的逸趣已为“倾壶绝余沥，窥灶不见烟”的窘俭所替代；而“泛览周王传，流观山海图”（《读山海经》）的雅兴，亦已成了“诗书塞座外，日昃不遑研”的阑姗。于是望中景物也都改观。风寒，在诗人并非初历，但当初“青松在东园，众草没其姿；凝霜殄异类，卓然见高枝”的卓拔景象已换成“南圃无遗秀，枯条盈北园”的索漠萧条。他再也无复当年“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”（《与子俨等疏》）的感受；“拥褐曝前轩”这一诗歌形象，足见其当时不但是肉体上，也是精神上的疲老。贫困把天真的诗人从云际雾里的逍遥游中，拉回到地面上来，这也许是不幸，然而却也使诗人的高洁品格获得了更充实(chong shi)的内含；使他成了中国诗史上少数几位真正无愧于固穷守节之称的隐逸诗人。虽然饥寒使他沦落到行乞的地步，但他所低首下心的不是那些督邮之流的官场屑小，而是他日夕相处的“素心人”；心境虽然疲老了，但骨子里的傲气却并不减少壮。诗的结末四句用孔子厄于陈蔡之典，含义尤深长。“闲居非陈厄，窃有愠言见”，字面意思是，自己未达到孔圣人的精神境界，所以才有愠色；然而联系其“宁固穷以济意，不委曲以累己”（《感士不遇赋》）这种一贯思想来看，这两句诗实以自责为自傲。孔子一生为推行其仁义之道而奔波风尘，这从渊明最为服膺的道家来看是以外物累己的行为。从好的方面来看，世乱不可为，正不必知其不可为而为之，所以《庄子》说“世浊不可与庄语”，甚至以为当国者形同兕柙之中的神龟。而从不好的角度来看，《庄子》中更借盗跖之口斥孔子为名利荣禄之人。从渊明对儒学的一贯态度看，二句虽不必有盗跖所责备于孔子那种含义，但以“闲居”与“陈厄”相对言，并虽有不平，仍将坚持素操来看，不难味出有以孔子之举为不智之意。所以，结末他不是顺不如孔子之意，说要以孔子穷而安作榜样，而要以此下所说的各种高士为典范，以表示虽穷也必不重入世网，乱己“真意”。穷困固然使陶潜从天上降到地上，却又使其精神进一步净化。“严霜殄异类，卓然见高枝”，渊明之高，其实不尽在他衣食(yi shi)无虑，吟唱着这两句诗的时候，而正是在这贫困的低吟中，才更见出其卓然高标。也正因此，此诗虽极写饥寒穷困，给人的印象却决无后来孟郊、贾岛那样的寒俭相，而显出一种清癯孤洁的姿态，一种情怀深长的韵味。苏轼说陶诗“癯而实腴”，读此诗可有所解会。
此诗从某种意义上看，也只是发发牢骚而已。诗中多典故，皆隐语，借古讽今，隐而有指，十分曲折含蓄地表达了诗人复杂的思想感情。
【其七】
几度凄然几度秋；
在小令《十二月》中，起句中的“自别后”可以说是点明了曲的内容——离别相思之情，为下文定下感情基调。接着作者运用了对仗的手法，展现出一幅凄清零落的景色。山是遥山，水是远水，由远及近，写了杨柳、桃花、内阁、重门。其对仗句中用了“隐隐、粼粼、滚滚、醺醺、阵阵、纷纷‘这些叠音词来修饰”遥山、远水、杨柳、飞棉、醉脸、香风、暮雨“起了两方面的作用。一是“隐”和“粼”，“滚”和“醺”、“阵”和“纷”押韵，使作品音响联结而成和谐的整体增加了作品的音韵之美，读起来琅琅上口；二是加强了寥廊冷落的感觉，加倍(jia bei)地渲染了使人发愁的景色，间接抒发了闺中女子对心上人的思念之情，表达了一种渺茫的希望，可谓情景交融。
鹈鹕站在鱼梁上，只须颈一伸、喙一啄就可以吃到鱼，不必入水，不必沾湿翅膀。所以然者，是由于地位特殊，近水鱼梁乃可不劳而获。后两句直指“彼子”，言其“不称其服”。服者，官阶的标志也。身服高品赤芾，享受种种特权，但无才无能，无功受禄，无劳显荣，与鹈鹕站在鱼梁上伸脖子吃鱼相类。
古人云：“感人心者，莫先乎情”（白居易《与元九书》），该文围绕着“情”字作文章，注意遴选那些饱含情意的细节及相关的事物纳入篇中，让陈伯之感到丘迟处处是在为他着想，是在真心实意地帮助他弃暗投明，摆脱困境。全文濡染着作者热爱祖国，挽救故人的以挚感情，具有荡气回肠的感人力量。
从审美的角度统观全诗，这种以追忆开始，以现实作结的方法，使得原本平淡的描写平添了几分回味和余韵。同时，此诗在行文的节奏上，一、二、三章铺垫蓄势，第四章拔至高潮，第五章舒放通畅，第六章归于宁静祥和，也使诗歌产生了丰富变化的节奏感、灵动感。
《酌》是《大武》五成的歌诗，《毛诗序》云：“《酌》，告成《大武》也。”（关于《大武》的详细介绍，可参看《周颂·我将》一篇的鉴赏文字）《大武》五成的乐舞(wu)表现的是周公平定东南叛乱回镐京以后，成王命周公、召公分职而治天下的史实。当时天下虽然稳定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公负责镇守东南、召公镇守西北，即所谓“戎狄是膺，荆舒是惩”（《诗经·鲁颂·閟宫》）。楚先祖熊绎此时受封于丹阳（今秭归附近），为子爵，盖亦有协助镇守江南的用意。就《酌》诗的内容而言，前五句是成王歌颂王师的战绩，并对统兵出征的统帅表示感激之情，也就是感激和歌颂周公。后三句是成王任命周公、召公分职而治天下。当然，这时仍是周公摄政，但任命之事则不能不以成王的名义，告庙仪式的主人公也不能不是成王。故该诗的主人公表面上是成王，而实际上还是周公。《酌》向来多被认为是周公的乐舞（如郑笺云：“周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。”），也可证实这一点。前人或以为此诗是颂武王伐殷的，但武王并无“周公左召公右”的任命，而且诗中的“晦”也是泛指，不一定特指殷纣王。故不从。诗名为“酌”，《毛序》以为是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），云：“言能酌先祖之道以养天下也。”恐不妥。“酌”亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神灵，说明该诗是灌祭祖先时所唱的歌。以歌诗而言则曰《酌》，以乐舞而言则曰《勺》，《仪礼》、《礼记》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。郑觐文《中国音乐史》云：“（《礼记》）《内则》曰：‘十三舞《勺》。’又：‘成童舞《勺》舞《象》。’……《勺》为武舞，其诗为《酌》之章。按诗歌之节以为舞，列为学校普通教科，故曰成童则舞《勺》舞《象》。”可见《酌》作为乐舞，在当时是与《象》舞一样颇具代表性的。它可以作为《大武》的一成与其他五成合起来表演，就像现代舞剧中的一场，也可以单独表演。具体的舞蹈动作，参见《周颂·我将》一篇对《大武》的全面介绍。
接下来的颈联，借白居易的两篇代表作《长恨歌》与《琵琶行》来赞美他的艺术成就与巨大的影响力。“童子解吟”“胡儿能唱”蕴涵深意：其诗所知人多，所晓域广，通俗易懂，音韵和谐，圆润悦耳。作者没有直接说他的诗多么美、多么富有魅力，而只让读者自己去品味。
说蜀道的难行比上天还难，这是因为自古以来秦、蜀之间被高山峻岭阻挡，由秦入蜀，太白峰首当其冲，只有高飞的鸟儿能从低缺处飞过。太白峰在秦都咸阳西南，是关中一带的最高峰。民谚云：“武公太白，去天三百。”诗人以夸张的笔墨写出了历史上不可逾越的险阻，并融汇了五丁开山的神话，点染了神奇色彩，犹如一部乐章的前奏，具有引人入胜的妙用。下面即着力刻画蜀道的高危难行了。
对比一下陶潜初隐时的诗句，可以更清楚地了解诗人的心态。《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”，“一觞虽独进，杯尽壶自倾，……啸傲东轩下，聊复得此生”的逸趣已为“倾壶绝余沥，窥灶不见烟”的窘俭所替代；而“泛览周王传，流观山海图”（《读山海经》）的雅兴，亦已成了“诗书塞座外，日昃不遑研”的阑姗。于是望中景物也都改观。风寒，在诗人并非初历，但当初“青松在东园，众草没其姿；凝霜殄异类，卓然见高枝”的卓拔景象已换成“南圃无遗秀，枯条盈北园”的索漠萧条。他再也无复当年“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”（《与子俨等疏》）的感受；“拥褐曝前轩”这一诗歌形象，足见其当时不但是肉体上，也是精神上的疲老。贫困把天真的诗人从云际雾里的逍遥游中，拉回到地面上来，这也许是不幸，然而却也使诗人的高洁品格获得了更充实(chong shi)的内含；使他成了中国诗史上少数几位真正无愧于固穷守节之称的隐逸诗人。虽然饥寒使他沦落到行乞的地步，但他所低首下心的不是那些督邮之流的官场屑小，而是他日夕相处的“素心人”；心境虽然疲老了，但骨子里的傲气却并不减少壮。诗的结末四句用孔子厄于陈蔡之典，含义尤深长。“闲居非陈厄，窃有愠言见”，字面意思是，自己未达到孔圣人的精神境界，所以才有愠色；然而联系其“宁固穷以济意，不委曲以累己”（《感士不遇赋》）这种一贯思想来看，这两句诗实以自责为自傲。孔子一生为推行其仁义之道而奔波风尘，这从渊明最为服膺的道家来看是以外物累己的行为。从好的方面来看，世乱不可为，正不必知其不可为而为之，所以《庄子》说“世浊不可与庄语”，甚至以为当国者形同兕柙之中的神龟。而从不好的角度来看，《庄子》中更借盗跖之口斥孔子为名利荣禄之人。从渊明对儒学的一贯态度看，二句虽不必有盗跖所责备于孔子那种含义，但以“闲居”与“陈厄”相对言，并虽有不平，仍将坚持素操来看，不难味出有以孔子之举为不智之意。所以，结末他不是顺不如孔子之意，说要以孔子穷而安作榜样，而要以此下所说的各种高士为典范，以表示虽穷也必不重入世网，乱己“真意”。穷困固然使陶潜从天上降到地上，却又使其精神进一步净化。“严霜殄异类，卓然见高枝”，渊明之高，其实不尽在他衣食(yi shi)无虑，吟唱着这两句诗的时候，而正是在这贫困的低吟中，才更见出其卓然高标。也正因此，此诗虽极写饥寒穷困，给人的印象却决无后来孟郊、贾岛那样的寒俭相，而显出一种清癯孤洁的姿态，一种情怀深长的韵味。苏轼说陶诗“癯而实腴”，读此诗可有所解会。
此诗从某种意义上看，也只是发发牢骚而已。诗中多典故，皆隐语，借古讽今，隐而有指，十分曲折含蓄地表达了诗人复杂的思想感情。
【其七】
创作背景
此诗作于唐宪宗元和十二年（817年）四月。白居易时任江州（今江西九江）司马，年四十六。
吴丰( 清代 )
收录诗词 (9529) 首
简 介
吴丰 吴丰，晋江（今福建泉州）人。光宗绍熙元年（一一九○）进士（清干隆《晋江县志》卷八）。宁宗嘉定五年（一二一二）知保昌县（清干隆《广东通志》卷二六）。
曾子杀彘 / 曾子烹彘
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
已看云鬟散，更念木枯荣。（《卧病》）
莫问多山兴，晴楼独凭时。六年沧海寺，一别白莲池。
"家山临晚日，海路信归桡。树灭浑无岸，风生只有潮。
王孙且无归，芳草正萋萋。"
"撝雷电，运玄星。摧凶恶，亨利贞。
"忆昔当年富贵时，如今头脑尚依稀。布袍破后思宫内，
君侯捧碑西拜泣，臣且何人恩洊及。凤凰衔下雕龙文，
田家行
"剑佩已深扃，茅为岳面亭。诗犹少绮美，画肯爱丹青。
凤歌诫文宣，龙德遂隐密。一游峨嵋上，千载保灵术。"
"道流迹异人共惊，寄向画中观道情。如何万象自心出，
九龙何蜿蜿，载我升云纲。临睨怀旧国，风尘混苍茫。
近有青衣连楚水，素浆还得类琼浆。"
有时深洞兴雷雹，飞电绕身光闪烁。乍似苍龙惊起时，
功满来来际会难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒，
我闻岷国民归依，前王后王皆师资。宁同梁武遇达磨，
赠王粲诗
"霜打汀岛赤，孤烟生池塘。清吟倚大树，瑶草何馨香。
"风舞槐花落御沟，终南山色入城秋。
"蚁踏金苞四五株，洞庭山上味何殊。
琴书不为务，禄位不可荣。逃迹终灌园，谁能达世情。"
帝一集绛宫，流光出丹玄。元英与桃君，朗咏长生篇。
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
枕外江滩响，窗西树石阴。他年衡岳寺，为我一相寻。"
此时小定未禅寂，古塔月中松磬高。"
送王时敏之京
"立向江亭满目愁，十年前事信悠悠。田园已逐浮云散，
烧尽降真无一事，开门迎得毕将军。"
"江涛凋瘵后，远使发天都。昏垫宸心及，哀矜诏命敷。
"法律存，道德在，白旗天子出东海。
"舟行复陆行，始得到咸京。准拟何人口，吹嘘六义名。
君傥修令德，克有终，即必还为大杜兼小杜。
凉夜欹眠应得梦，平生心肺似君多。"
"取尽风骚妙，名高身倍闲。久离王者阙，欲向祖师山。
大林寺
风涩潮声恶，天寒角韵孤。别离千万里，何以慰荣枯。"
"红桃处处春色，碧柳家家月明。楼上新妆待夜，
洞隐鱼龙月浸秋。举首摘星河有浪，自天图画笔无钩。
"往年长白山，发愤忍饥寒。扫叶雪霜湿，读书唇齿干。
"洛令从告还，故人东门饯。惠爱三年积，轩车一夜远。
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
"矻矻被吟牵，因师贾浪仙。江山风月处，一十二三年。
双旌千骑骈东陌，独有罗敷望上头。"
咏瀑布
薝卜香熏水精记。空山木落古寺闲，松枝鹤眠霜霰干。
汀蝉含老韵，岸荻簇枯声。莫泥关河险，多游自远行。"
"予读古人书，遂识古人面。不是识古人，邪正心自见。
高适歌行李白诗。海上惊驱山勐烧，吹断狂烟着沙草。
"莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。
"正法何曾执贝，空门不积馀财。白日既能赌博，
功能济命长无老，只在人心不是难。
"长寿寺石壁，卢公一首诗。渴读即不渴，饥读即不饥。
归朝欢·别岸扁舟三两只
"宋璟姚崇死，中庸遂变移。如何游万里，只为一胡儿。
回首便归天上去，愿将甘雨救焦氓。
熊耳应初到，牛头始去登。画来偏觉好，将寄柳吴兴。"
"此中何必羡青城，玉树云栖不记名。
"常恨烟波隔，闻名二十年。结为清气引，来到法堂前。
苍茫逻逤城，枿枿贼气兴。铸金祷秋穹，还拟相凭陵。
晚醉九岩回首望，北邙山下骨皑皑。
惆怅春风楚江暮，鸳鸯一只失群飞。"
浣溪沙·闺情
荡子游不归，春来泪如雨。"
禅刹云深一来否。"
水碓无人浩浩风。童子念经深竹里，猕猴拾虱夕阳中。
古衣和藓衲，新偈几人传。时说秋归梦，孤峰在海边。"
真气独翛然，轩裳讵能绁。都曹风韵整，纲纪信明决。
五山鸾鹤骨毛寒。今宵尽向圆时望，后夜谁当缺处看。
偏怜爱数螆蛦掌，每忆光抽玳瑁簪。 ——光
闲床饶得石，杂树少于松。近有谁堪语，浏阳妙指踪。"
童趣
东风花柳折枝枝。药成酒熟有时节，寒食恐失松间期。
"天际云根破，寒山列翠回。幽人当立久，白鸟背飞来。
金阙宫中拜老君。闷即驾乘千岁鹤，闲来高卧九重云。
公卿虽贵不曾酬，说着仙乡便去游。为讨石肝逢蜃海，
白云无限向嵩峰。囊中自欠诗千首，身外谁知事几重。
聚集会亲情，总来看盘饤。目下虽称心，罪簿先注定。
有一鸟雏，凌寒独宿。若逢云雨，两两相逐。
形如器车生意奇。风号雨喷心不折，众木千丛君独知。
御街行·街南绿树春饶絮
"太伯全至让，远投蛮夷间。延陵嗣高风，去国不复还。
昨夜分明梦归去，薜萝幽径绕禅房。"
"常听仓庚思旧友，又因蝴蝶梦生涯。一千馀里河连郭，
水竹凉风起，帘帏暑气清。萧萧独无事，因见莅人情。"
"时时闻说故人死，日日自悲随老身。
"石敢当，镇百鬼，压灾殃。官吏福，百姓康。
峰顶应闲散，人间足别离。白云将世事，吾见尔心知。"
独我柔枝保无害。黄油酒囊石棋局，吾羡湛生心出俗。