鸿雁
慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作儿童出，
剑术已成君把去，有蛟龙处斩蛟龙。
不知谁为收灰骨，垒石栽松傍寺桥。"
骑箕终拟蹑星躔。返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真铨。
仙乡何代隐，乡服言亦楚。开水净药苗，扫雪候山侣。
草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图。"
可怜召伯树，婆娑不胜翠。诗搜日月华，道咽神仙味。
"澄心坐清境，虚白生林端。夜静笑声出，月明松影寒。
"二秀才，二秀才兮非秀才，非秀才兮是仙才。
绣床怕引乌龙吠，锦字愁教青鸟衔。 ——裒
鸿雁拼音解释:
yong shen ji kang jing bu hui .he fang fang cun si han hui .shan jing ri zuo er tong chu .
jian shu yi cheng jun ba qu .you jiao long chu zhan jiao long .
bu zhi shui wei shou hui gu .lei shi zai song bang si qiao ..
qi ji zhong ni nie xing chan .fan pu huan chun jie zhi li .yi xing wang xing jin zhen quan .
xian xiang he dai yin .xiang fu yan yi chu .kai shui jing yao miao .sao xue hou shan lv .
cao sheng yu cheng kuang bian fa .zhen kan hua ru zui seng tu ..
ke lian zhao bo shu .po suo bu sheng cui .shi sou ri yue hua .dao yan shen xian wei .
.cheng xin zuo qing jing .xu bai sheng lin duan .ye jing xiao sheng chu .yue ming song ying han .
.er xiu cai .er xiu cai xi fei xiu cai .fei xiu cai xi shi xian cai .
xiu chuang pa yin wu long fei .jin zi chou jiao qing niao xian . ..pou
译文及注释
译文
黄雀的(de)遭遇还是其中的小事啊，天鹅也是这样。它在江、海遨游，在大水池边停留休息，低头啄食水中的鰋、鲤，抬头吃菱角和水草，举起它的翅膀，驾着清风，在空中安详高飞，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那射手正准备他石制的箭头和黑弓，整治他系有生丝线的箭，要在很高很高的地方射击它，它带着锐利的青石做成的箭头，拖着箭上的细丝绳，在清风中翻转了一下身子就掉下来了。因此，白天在江湖中遨游，晚上就放在鼎鼐中烹调了。
如今我有什么功德，从来没有种田采桑。
一只猴子死后见到了阎王，（向阎王）要求投胎做人。阎王说：“既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。”于是（阎王）就叫夜叉给猴子拔毛。刚刚才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起来。阎王笑道：“看你，连一根毛都舍不得拔，怎么做人呢？”
丈夫倒裹头巾，身旁满满一壶浊酒飘出浓浓的香气。
沿着红花烂漫的堤岸，我渐渐进入仙境般的去处。你叫侍儿偷偷送来情书，把一怀芳心暗暗倾诉。
小孩子见了很高兴又很惊讶，却问哪个方向是故乡？
我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君(jun)主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈(chen)说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微(wei)。自古以来就是这样的。
且让我传话给春游的客人，请回过头来细细注视。
星星垂在天边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
将要盟(meng)约时，越王又派诸稽郢砌词说：“要认为盟誓有用吗？上次盟誓时涂在嘴上的血还没干呢，足以保证信用啊。要认为盟誓没用吗？君王家的军队的威武降临便能使唤我们，干吗要看重鬼神而看轻您自己的威力啊。”吴王便同意讲和，空有讲和没有盟誓。
大叔执政，不忍心严厉，而施行宽柔政策。郑国（因此）很多盗贼，（他们）从沼泽地招集人手。大叔后悔了，说：“我早听从（子产）夫子的，不会到此地步。”发步兵去攻击沼地的盗贼，将他们全部杀灭，盗贼（才）稍微被遏止。
因而再三叹息，拜他为师，才没有回来。天亮时分，我老到了日观峰，举手就可以扣开云关。
六朝古迹只剩下几个土包包，曾经的贵族现(xian)在已经是悲泣的樵夫和桑妇。
江山沐浴着春光，多么秀丽，春风送来花草的芳香。
慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。
注释
④虚（音区）：一说故城，一说大丘，同“墟”。
⑺即世；去世。
⑧开阖：指天地。开，指乾。阖，指坤。
3.北客：作者自指，言客有思乡情也。
③袂：衣袖。全诗校:“一作袖。”
100. 归之农：使动双宾语，使之归农。
③青门：古长安城门名。邵平为秦东陵侯，秦破，寓居青门外种瓜，其瓜甚佳，以东陵瓜或青门瓜名闻遐迩。
(19)亲戚补察：同族的亲属，弥补并监察国王的过失。
(2)临源：山名，《百家注柳集》云：“九疑、临源,潇湘所出。”
赏析
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
全诗描绘了两个场面，一是贾昌随驾东巡，一是奉父柩西(jiu xi)归雍州。第一个场面：“白罗绣衫随软舆。”在戒备森严、紧张肃穆的气氛里，一个十三岁的少年，穿着华美的白罗绣花衫，带着三百只喔喔啼鸣的红冠大公鸡，紧紧跟随在皇帝威严华贵的软舆后面，大摇大摆地前行，这真是亘古未有的奇观。唐玄宗此行是去泰山举行隆重的封禅大典，夸示他“奉天承命”、治国治民的丰功伟业，带上这么一支不伦不类的特殊仪仗队，真是滑稽透顶，荒唐至极。据陈鸿《东城老父传》记载：“开元十三年，（贾昌）笼鸡三百，从封东岳。”并没有说他紧跟在“软舆”后面，而诗中运用近乎漫画的手法，将这一史实作了艺术的夸张，形象鲜明，主题突出。
这首诗以写景为主，但景中寓情，使人仿佛看到一位心事重重的旅人在眺望江天远树云烟。诗歌的笔调疏淡，语言清丽。
最后四句又回到现实，诗人庆幸躬逢盛世，歌颂“圣人”朱元璋平定天下，与民休息，从此可以四海一家，不再因长江分割南北而起干戈。联系全诗主旨，这与其说是诗人对现实的歌颂，毋宁说是诗人对国家的期望。居安思危，新建起来的明朝会不会重蹈历史的覆辙呢？所以这四句声调是欢快的，但欢快中带有一丝沉郁的感情；心境是爽朗的，但爽朗中蒙上了一层历史的阴影。既豪放伟岸，又沉郁顿挫。
过去不少学者认为这首诗“无非奉上美诗”，“近谀”、“全篇捧场，毫无足观”，似未能弄清诗的主旨和特定的创作背景。
《《卿云歌》佚名 古诗》，相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。始见旧题西汉伏生的《尚书大传》。据《大传》记载：舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃见于钟石！”即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。钟石变声，暗示虞舜逊让；卿云呈祥，明兆夏禹受禅。这一传说故事，充满了奇异神话色彩，《《卿云歌》佚名 古诗》的主题，则反映了先民向往的政治理想。 全诗三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝续歌三部分构成。君臣互唱，情绪热烈，气象高浑，文采风流，辉映千古。
“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这两句是一个不可(bu ke)分割的整体。第三句承前第一句写望中所见天门两山的雄姿；第四句承前第二句写长江江面的远景，点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。诗人并不是站在岸上的某一个地方遥《望天门山》李白 古诗，他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出”的“出”字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。如果是站在岸上某个固定的立脚点“《望天门山》李白 古诗”，那大(na da)概只会产生“两岸青山相对立”的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“两岸青山相对出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“《望天门山》李白 古诗”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠近天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。由于末句在叙事中饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人豪迈、奔放、自由洒脱、无拘无束的自我形象。
更妙的是作者始终装糊涂，文章直到了这里，这两段还是各打各的官司，他仿佛搞不清到底是第一段说的“恣行酷政，民冤无告”对，还是这些“民”在这里的表现对。他甚至到了文章的结尾，都还在糊涂着：“吾亦不知公之政何如也，将从智者而问之。”而让奇峰之根，始终隐于雾的境界里。
以上两个方面即追求爱情的方式和神奇变化，充分说明《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。
诗的首章，先阐明君教使臣之旨，诗人说：“《皇皇者华》佚名 古诗，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。”诗意委婉而寄意深长，既以慰使臣行道的辛苦，又戒其必须忠于使命，常以“靡及”自警。从措词来看，是婉而多风，而用意则是非常庄重。至于君教使臣之具体内容为何，则于诗的第二章至第五章中，用使臣口气，反覆表达，以见使臣时刻不忘君之所教，时时以忠贞自守。
论人必须顾及“全人”，讲诗也必须顾及全诗。如果寻章摘句，再加抑扬，反而会失去真实。
“海潮南去过浔阳，牛渚由来险马当。”长江在安徽地界变为南北走向，所以“海潮”不是西去，而是南去。浔阳，即江西九江市，“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，白居易的《琵琶行》所写的，就是这里。牛渚，即采石，历来以地势险峻而闻名，可以用一人当关，万夫莫开的险要来形容，其险峻远远胜过马当这个地方。马当，江西彭泽县西北四十里，山形似马横枕大江而得名。“横江欲渡风波恶，一水牵愁万里长。”这两句看似写渡江之险，实则写北上报国之路难行，“风波恶”，是指世事险恶，人心难测，所以才会有一个“愁”字了得。当时诗人避祸江南，也可以说报国无门，这里还没有以酒浇愁，这愁中还存在某种幻想，不似《月下独酌》其四所写的那样“穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来。”二十个字中用了三个“愁”字，而且愁到最后，连愁都不来了。
全诗描绘了两个场面，一是贾昌随驾东巡，一是奉父柩西(jiu xi)归雍州。第一个场面：“白罗绣衫随软舆。”在戒备森严、紧张肃穆的气氛里，一个十三岁的少年，穿着华美的白罗绣花衫，带着三百只喔喔啼鸣的红冠大公鸡，紧紧跟随在皇帝威严华贵的软舆后面，大摇大摆地前行，这真是亘古未有的奇观。唐玄宗此行是去泰山举行隆重的封禅大典，夸示他“奉天承命”、治国治民的丰功伟业，带上这么一支不伦不类的特殊仪仗队，真是滑稽透顶，荒唐至极。据陈鸿《东城老父传》记载：“开元十三年，（贾昌）笼鸡三百，从封东岳。”并没有说他紧跟在“软舆”后面，而诗中运用近乎漫画的手法，将这一史实作了艺术的夸张，形象鲜明，主题突出。
这首诗以写景为主，但景中寓情，使人仿佛看到一位心事重重的旅人在眺望江天远树云烟。诗歌的笔调疏淡，语言清丽。
最后四句又回到现实，诗人庆幸躬逢盛世，歌颂“圣人”朱元璋平定天下，与民休息，从此可以四海一家，不再因长江分割南北而起干戈。联系全诗主旨，这与其说是诗人对现实的歌颂，毋宁说是诗人对国家的期望。居安思危，新建起来的明朝会不会重蹈历史的覆辙呢？所以这四句声调是欢快的，但欢快中带有一丝沉郁的感情；心境是爽朗的，但爽朗中蒙上了一层历史的阴影。既豪放伟岸，又沉郁顿挫。
过去不少学者认为这首诗“无非奉上美诗”，“近谀”、“全篇捧场，毫无足观”，似未能弄清诗的主旨和特定的创作背景。
《《卿云歌》佚名 古诗》，相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。始见旧题西汉伏生的《尚书大传》。据《大传》记载：舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃见于钟石！”即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。钟石变声，暗示虞舜逊让；卿云呈祥，明兆夏禹受禅。这一传说故事，充满了奇异神话色彩，《《卿云歌》佚名 古诗》的主题，则反映了先民向往的政治理想。 全诗三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝续歌三部分构成。君臣互唱，情绪热烈，气象高浑，文采风流，辉映千古。
“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这两句是一个不可(bu ke)分割的整体。第三句承前第一句写望中所见天门两山的雄姿；第四句承前第二句写长江江面的远景，点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。诗人并不是站在岸上的某一个地方遥《望天门山》李白 古诗，他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出”的“出”字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。如果是站在岸上某个固定的立脚点“《望天门山》李白 古诗”，那大(na da)概只会产生“两岸青山相对立”的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“两岸青山相对出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“《望天门山》李白 古诗”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠近天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。由于末句在叙事中饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人豪迈、奔放、自由洒脱、无拘无束的自我形象。
更妙的是作者始终装糊涂，文章直到了这里，这两段还是各打各的官司，他仿佛搞不清到底是第一段说的“恣行酷政，民冤无告”对，还是这些“民”在这里的表现对。他甚至到了文章的结尾，都还在糊涂着：“吾亦不知公之政何如也，将从智者而问之。”而让奇峰之根，始终隐于雾的境界里。
以上两个方面即追求爱情的方式和神奇变化，充分说明《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。
诗的首章，先阐明君教使臣之旨，诗人说：“《皇皇者华》佚名 古诗，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。”诗意委婉而寄意深长，既以慰使臣行道的辛苦，又戒其必须忠于使命，常以“靡及”自警。从措词来看，是婉而多风，而用意则是非常庄重。至于君教使臣之具体内容为何，则于诗的第二章至第五章中，用使臣口气，反覆表达，以见使臣时刻不忘君之所教，时时以忠贞自守。
论人必须顾及“全人”，讲诗也必须顾及全诗。如果寻章摘句，再加抑扬，反而会失去真实。
“海潮南去过浔阳，牛渚由来险马当。”长江在安徽地界变为南北走向，所以“海潮”不是西去，而是南去。浔阳，即江西九江市，“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，白居易的《琵琶行》所写的，就是这里。牛渚，即采石，历来以地势险峻而闻名，可以用一人当关，万夫莫开的险要来形容，其险峻远远胜过马当这个地方。马当，江西彭泽县西北四十里，山形似马横枕大江而得名。“横江欲渡风波恶，一水牵愁万里长。”这两句看似写渡江之险，实则写北上报国之路难行，“风波恶”，是指世事险恶，人心难测，所以才会有一个“愁”字了得。当时诗人避祸江南，也可以说报国无门，这里还没有以酒浇愁，这愁中还存在某种幻想，不似《月下独酌》其四所写的那样“穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来。”二十个字中用了三个“愁”字，而且愁到最后，连愁都不来了。
创作背景
或许是基于上述原因，历代众多学者认为《《周颂·思文》佚名 古诗》为周公所作，但也有持不同意见者。不赞成此诗为周公作品的学者认为：孔疏引用《国语》，说“周文公（即周公旦）之为颂曰‘思文’”，其实不确。《国语·周语上》载芮良夫所说的一段话中，原文是：“故颂曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。’”并未言是周公所作。到了韦昭注中，才成为“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韦注本意只是说《《周颂·思文》佚名 古诗》的内容乃反映周公所“思”，并非即指为周公所作，应当不难分辨。看来，是孔疏将《国语》原文与注文误融为一体，牵涉周公，并认定《思文》出自周公之手。这一误认，影响大而深远，以致成为后世诸多学者的共识，虽无伤大雅，总不免让人感到一丝遗憾。说无伤大雅，是因为《《周颂·思文》佚名 古诗》确实也体现了周公的思想。周公辅佐文王、武王、成王三世，于强国、灭商、平乱，功勋卓著，而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见，就理解《《周颂·思文》佚名 古诗》的意旨而言，确实可以、而且应该联系周公；但是，就此认定周公为作者，终究不可取。要确认周公为《《周颂·思文》佚名 古诗》的作者，还必须有早于或至少与《国语》同时的确凿证据，因为现有的确认不过是基于《国语》的不可靠的误认。《诗经》中凡无确凿充分证据而定为周公所作者，均可作如是观。
声声慢·滁州旅次登楼作和李清宇韵
死地再生知德重，精兵连譀觉山移。人和美叶祯祥出，
唯应云扇情相似，同向银床恨早秋。"
因知寰海升平去，又见高宗梦里人。"
"拥衲对芳丛，由来事不同。鬓从今日白，花似去年红。
"谁请衰羸住北州，七年魂梦旧山丘。心清槛底潇湘月，
钟声在空碧，幡影摇葱蒨.缅想山中人，神期如会面。
辩捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。
"别认公侯礼上才，筑金何啻旧燕台。地连东阁横头买，
张孝基仁爱
悲将入箧笥，自叹知何为。"
浮云浮云，集于高舂。高舂濛濛，日夕之容。
句得孤舟月，心飞九陌尘。明年相贺日，应到曲江滨。"
曳组探诡怪，停骢访幽奇。情高气为爽，德暖春亦随。
瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。
"窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，
堰茗蒸红枣，看花似好时。不知今日后，吾道竟何之。"
"闰年春过后，山寺始花开。还有无心者，闲寻此境来。
于郡城送明卿之江西
"物触轻舟心自知，风恬烟静月光微。
谁云青云险，门前是平道。洪民亦何幸，里巷清如扫。
庄叟因先觉，空王有宿因。对花无俗态，爱竹见天真。
信哉有良吏，玄谶应百数。古人古人自古人，
回瞻四面如看画，须信游人不欲还。"
渔父无忧苦，水仙亦何别。眠在绿苇边，不知钓筒发。
相逢何事不相认，却驾白云归去休。"
挂梦山皆远，题名石尽幽。敢言梁太子，傍采碧云流。"
鹊桥仙·七夕送陈令举
"野癖虽相似，生涯即不同。红霞禅石上，明月钓船中。
一宿觌幽胜，形清烦虑屏。新声殊激楚，丽句同歌郢。
涓子非我宗，然公有真诀。却寻丘壑趣，始与缨绂别。
还如荒悴之君。更有逐臣，于焉葬魂。得以纵其噬，
强居此境绝知音，野景虽多不合吟。诗句若喧卿相口，
"日日爱山归已迟，闲闲空度少年时。
又闻万事皆天意，何遣此人又如此。犹更愿天公一丈雪，
路入蓬莱山杳杳。相思一上石楼时，雪晴海阔千峰晓。"
汲江煎茶
想料肠怀无答处，披毛戴角谢郎中。"
常思谢康乐，文章有神力。是何清风清，凛然似相识。
鬓发泉边剃，香灯树下烧。双峰诸道友，夏满有书招。"
谁似辽东千岁鹤，倚天华表却归来。"
唯愿先生频一顾，更玄玄外问玄玄。"
铁盂终守一斋清。篇章老欲齐高手，风月闲思到极精。
车渠地无尘，行至瑶池滨。森森椿树下，白龙来嗅人。
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
鹧鸪天·赏荷
尽是共游题版处，有谁惆怅拂苔痕。"
青草湖云阔，黄陵庙木深。精搜当好景，得即动知音。"
"天策二首作，境幽搜亦玄。阁横三楚上，题挂九霄边。
还似孤峰峭壁前。步出林泉多吉梦，帆侵分野入祥烟。
轮王释梵作何因，只是弘隆重大乘福。自古皇王与贤哲，
二气播万有，化机无停轮。而我操其端，乃能出陶钧。
久别无消息，今秋忽得书。诸孤婚嫁苦，求己世情疏。
"天与松子寿，独饮日月精。复令颜子贤，胡为夭其生。
点绛唇·春愁
"名家宰名邑，将谓屈锋铓。直是难苏俗，能消不下堂。
停形为饵天地根，世人皆死我独存。洗虑因吞清明箓，
家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
紫阳天上神仙客，称在人间立世功。"
借问风光为谁丽，万条丝柳翠烟深。"
灭景栖远壑，弦歌对清樽。二疏返海滨，蒋诩归林园。
浦珠为履重，园柳助诗玄。勉力酬知己，昌朝正急贤。"
蜃气生初霁，潮痕匝乱荒。从兹头各白，魂梦一相望。"
酬乐天频梦微之
贾客停非久，渔翁转几遭。飒然风起处，又是鼓波涛。"
"汉文思贾傅，贾傅遂生还。今日又如此，送君非等闲。
退仙时此地，去俗久为荣。今日登云天，归真游上清。
"松桂枝不动，阳乌飞半天。稻麻须结实，沙石欲生烟。
念得两卷经，欺他道鄽俗。岂知鄽俗士，大有根性熟。
子孙荣袭日难陪。东阳缁素如何好，空向生祠祝上台。"
惟有城南老树精，分明知道神仙过。"
应须蚤勒南山石，黄霸清风满内庭。
送东莱王学士无竞
"北风吹夏雨，和竹亚南轩。豆枕欹凉冷，莲峰入梦魂。
"左右香童不识君，担簦访我领鸥群。
释闷命雅瑟，放情思乱流。更持无生论，可以清烦忧。"
"独住大江滨，不知何代人。药垆生紫气，肌肉似红银。
清高慕玄度，宴默攀道一。残磬隔风林，微阳解冰笔。
玄栖忘玄深，无得固无失。"
顾云已往罗隐耄，更有何人逞笔端。"
逸翮思冥冥，潜鳞乐游泳。宗师许学外，恨不逢孔圣。
次韵陆佥宪元日春晴
青苔闲阁闭，白日断人过。独上西楼望，荆门千万坡。
烟水摇归思，山当楚驿青。"
六府焕明霞，百关罗紫烟。飙车涉寥廓，靡靡乘景迁。
断烧残云在围里。鹘拂荒田兔成血，竿打黄茅雉惊起。
"此响非俗响，心知是灵仙。不曾离耳里，高下如秋蝉。
"野哉汉阴叟，好古遂忘机。抱瓮诚亦勤，守朴全道微。
佳人醉唱，敲玉钗折。宁知耘田车水翁，日日日灸背欲裂。"
生不怕京兆尹（左），死不畏阎罗王（右）。