鹢舟萦远岸，鱼钥启重关。莺蝶如相引，烟萝不暇攀。
遇炙谁先啖，逢齑即便吹。官衔同画饼，面貌乏凝脂。
"斗鸡台边花照尘，炀帝陵下水含春。
携琴就玉阶，调悲声未谐。将心寄明月，流影入君怀。"
深怨寄清瑟，远愁生翠蛾。酒酣相顾起，明月棹寒波。"
"落第逢人恸哭初，平生志业欲何如。鬓毛洒尽一枝桂，
"池塘芳草湿，夜半东风起。生绿画罗屏，金壶贮春水。
北阙终行贾谊书。好趁江山寻胜境，莫辞韦杜别幽居。
透树垂红叶，沾尘带落花。潇湘无限思，闲看下蒹葭。"
"蓼穗菱丛思蟪蛄，水萤江鸟满烟蒲。
"持颐望平绿，万景集所思。南塘遇新雨，百草生容姿。
录之孤灯前，犹恨百首终。一吟动狂机，万疾辞顽躬。
"淅淅寒流涨浅沙，月明空渚遍芦花。
yi zhou ying yuan an .yu yue qi zhong guan .ying die ru xiang yin .yan luo bu xia pan .
yu zhi shui xian dan .feng ji ji bian chui .guan xian tong hua bing .mian mao fa ning zhi .
.dou ji tai bian hua zhao chen .yang di ling xia shui han chun .
xie qin jiu yu jie .diao bei sheng wei xie .jiang xin ji ming yue .liu ying ru jun huai ..
shen yuan ji qing se .yuan chou sheng cui e .jiu han xiang gu qi .ming yue zhao han bo ..
.luo di feng ren tong ku chu .ping sheng zhi ye yu he ru .bin mao sa jin yi zhi gui .
.chi tang fang cao shi .ye ban dong feng qi .sheng lv hua luo ping .jin hu zhu chun shui .
bei que zhong xing jia yi shu .hao chen jiang shan xun sheng jing .mo ci wei du bie you ju .
tou shu chui hong ye .zhan chen dai luo hua .xiao xiang wu xian si .xian kan xia jian jia ..
.liao sui ling cong si hui gu .shui ying jiang niao man yan pu .
.chi yi wang ping lv .wan jing ji suo si .nan tang yu xin yu .bai cao sheng rong zi .
lu zhi gu deng qian .you hen bai shou zhong .yi yin dong kuang ji .wan ji ci wan gong .
.xi xi han liu zhang qian sha .yue ming kong zhu bian lu hua .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们(men)彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够(gou)取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
闽县（今福建福州市）人林纾（字琴南，当时是孝廉，清明时对举人的称呼）六七岁的时候，跟随老师读书。老师非常贫困，做饭没有米。林纾知道后，急忙回家，用袜子装米，装满了，背着送给老师。老师生气了，说这是他偷来的，推辞不接受。林纾回来后告诉了母亲，母亲笑着说：“你这份心意固然是好的，但是这样的方式（袜子装米）难道是学生赠送老师礼物的礼节吗？”随即让人准备，林纾携带着一石米送到私塾，老师于是接受了。
乘着五彩画舫，经过莲花池塘，船歌悠扬，惊醒安睡的鸳鸯。满身香气的少女只顾依偎着同伴嫣然倩笑，这些少女个个姿态美好，她们在娇笑中折起荷叶遮挡夕阳。
今日生离死别，对泣默然无声；
有感情的人都知道思念家乡，谁的黑头发能不改变？
庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
整夜都非常欢乐，直到拂晓才告别回家。
院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。
闺中少妇思念丈夫长夜无眠，
醒时一起欢乐，醉后各自分散。
与朋友们相会，我伤心地发现，我们真的成了当年的过江诸人，以泪洗面，一个个忧心忡忡，可又想不出救国的良策。
若是到了京城花开之际，那将满城便是赏花之人。
只觉得小小城镇没有什么可做的，身在公门却什么事都有期限。
然而兰(lan)和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我放任自己长期流浪四方，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩。”《招魂》说：“爱花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很久了。兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如果用热茶水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一只干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙。虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上，椒居然被当世之人称为“国香”。于是说当权者必须除掉，这就是那些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因啊！
秋色日渐变浓，金黄的菊花传报霜降的信息。小窗低户深深掩映在菊花丛中，小路盘山而上，曲折倾斜。询问山公到底有什么心事， (原来是不忍心)坐看时光轻易流逝而双鬓花白。在太湖边上徘徊凝望，天空澄澈，湖水映照着明丽的彩霞。
时值深秋，短促的细雨飘洒在院落庭中。栏边的秋菊已谢，天井旁的梧桐也已然凋残。被似雾的残烟笼罩。多么凄然的景象，远望江河关山，黯然的晚霞在落日余晖里浮动。想当年，多愁善感的宋玉看到这晚秋是多么悲凉，曾经临水登山。千万里路途艰险，行路者是那么的凄惨哀楚，特别厌恶听到陇水潺潺的水声。这个时候，正在落叶中哀鸣的秋蝉和枯草中不停鸣叫的蟋蟀，此起彼伏地相互喧闹着。 在驿馆里形影单只，度日如年。秋风和露水都开始变得寒冷，在深夜时刻，胸中愁苦更甚。浩瀚的苍穹万里无云，清浅的银河中一轮皓月明亮。绵绵相思，长夜里对着如此的景色不堪忍受，掐指细算，回忆往昔。那时功名未就，却在歌楼妓院等游乐之所出入，一年年时光耗费。 美景无限的京城，让我想起了年少时光，每天只想着寻欢作乐。况且那时还有很多狂怪的朋友相伴，遇到对酒当歌的场景就流连忘返。然而别离后，时光如梭，那些曾经的玩乐寻欢情景就好似梦境，前方一片烟雾渺茫。什么时候才能到岸？都是那些功名利禄害的我如此憔悴，将我羁绊。追忆过去，空留下残容愁颜。滴漏的箭头轻移，寒意微微，画角的呜咽之声从远方徐徐飘来，余音袅袅。静对着窗户，把青灯熄灭等候黎明，形影单只彻夜难眠。
注释
24.淫：久留。
④来日：指自己一生剩下的日子。
风虎云龙：易经中有“云从龙，风从虎”，此句将云风喻贤臣，龙虎喻贤君，意为明君与贤臣合作有如云从龙、风从虎，建邦兴国。
（11）四岳：传说为尧舜时四方部落首领。裔胄：后嗣。
⑻瓯(ōu)：杯子。
⑦朱颜：指青春年华。
（21）轩辕：即黄帝，姓公孙。名轩辕。
这是周朝一位士人因怨恨大夫分配工作劳逸不均而创作的诗歌。《毛诗序》曰：“《《北山》佚名 古诗》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。”《诗》三家和唐、宋疏传均无异辞。这个题解，袭自孟子的诗说，《孟子·万章上》论此诗诗义是“劳于王事而不得养父母也”。作者的身份，孟子没有指明，因为作者已自称“士子”。汉、唐诸家却提高了作者身份，连宋人也谓“大夫行役而作”（朱熹《诗集传》），不合诗义。清姚际恒《诗经通论》还作者以本来身份，才明确地说：“此为为士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。”
西岭空林唯鸟归。莎径晚烟凝竹坞，石池春色染苔衣。
今年又校三年老。槽中骏马不能骑，惆怅落花开满道。
玉辂顺动西南驰。九门回望尘坌多，六龙夜驭兵卫疲。
虱暴妨归梦，虫喧彻曙更。
蛤蜊菰菜梦横塘。几年凉月拘华省，一宿秋风忆故乡。
梦想吟天目，宵同话石门。枫林叶欲下，极浦月清暾。"
"勾践饮胆日，吴酒正满杯。笙歌入海云，声自姑苏来。
洵彼都邑盛，眷惟车马喧。自期尊客卿，非意干王孙。
白天月泽寒未冰，金虎含秋向东吐。玉佩呵光铜照昏，
"修蛾颦翠倚柔桑，遥谢春风白面郎。五夜有情随暮雨，
心齐山鹿逸，句敌柳花狂。坚苦今如此，前程岂渺茫。"
"盛时常注意，南雍暂分茅。紫殿辞明主，岩廊别旧交。
捧日惟愁去国遥。朱户昨经新棨戟，风帆常觉恋箪瓢。
为贼扫上阳，捉人送潼关。玉辇望南斗，未知何日旋。
"大雪满初晨，开门万象新。龙钟鸡未起，萧索我何贫。
"点点抱离念，旷怀成怨歌。高台试延望，落照在寒波。
"剑逐惊波玉委尘，谢安门下更何人。
莫怪分襟衔泪语，十年耕钓忆沧洲。"
内史书千卷，将军画一厨。眼明惊气象，心死伏规模。
"东西南北郡，自说遍曾游。人世终多故，皇都不少留。
养蒙方浩浩，出险每徐徐。若灌情田里，常流尽不如。"
"黄帝修真万国朝，鼎成龙驾上丹霄。天风乍起鹤声远，
门接东山尽日登。万国已闻传玉玺，百官犹望启金縢.
"闻与湘南令，童年侍玉墀。家留秦塞曲，官谪瘴溪湄。
"莫但取河湟，河湟非边疆。愿今日入处，亦似天中央。
"荆卿重虚死，节烈书前史。我叹方寸心，谁论一时事。
荆芜既以薙，舟壑永无湮。相期保妙命，腾景侍帝宸。"
此花不逐溪流出，晋客无因入洞来。"
"门向沧江碧岫开，地多鸥鹭少尘埃。
"呜呜吹角贰师营，落日身闲笑傲行。尽觉文章尊万事，
醉倚西楼人已远，柳溪无浪月澄澄。"
弯堤弱柳遥相瞩，雀扇团圆掩香玉。莲塘艇子归不归，
绿草斜烟日暮时，笛声幽远愁江鬼。"
微雨秋栽竹，孤灯夜读书。怜君亦同志，晚岁傍山居。"
"山屐经过满径踪，隔溪遥见夕阳舂。
门路穿茶焙，房门映竹烟。会须随鹿女，乞火到窗前。
"故国今何在，扁舟竟不归。云移山漠漠，江阔树依依。
"疏林荒宅古坡前，久住还因太守怜。渐老更思深处隐，
"谢傅秋凉阅管弦，徒教贱子侍华筵。
南浦惊春至，西楼送月沉。江流不过岭，何处寄归心。
虽云莫量，不如行潦之汪。行潦之汪，不为下国而溺天王。
"原西居处静，门对曲江开。石缝衔枯草，查根上净苔。
桂树枝犹小，仙人影未成。欲为千里别，倚幌独含情。
若是石城无艇子，莫愁还自有愁时。"
向人如诉雨多时。初开偏称雕梁画，未落先愁玉笛吹。
虚戴铁冠无一事，沧江归去老渔舟。"
穴通茆岭下，潮满石头西。独立生遥思，秋原日渐低。"
雪来松更绿，霜降月弥辉。即日调殷鼎，朝分是与非。"
"紫霄峰下绝韦编，旧隐相如结袜前。月落尚留东閤醉，
"诗源何代失澄清，处处狂波污后生。常感道孤吟有泪，
都城已得长蛇尾。江南王气系疏襟，未许苻坚过淮水。"
"书剑南归去，山扉别几年。苔侵岩下路，果落洞中泉。
羽族栖烟竹，寒流带月钟。井甘源起异，泉涌渍苔封。"
倚瑟红铅湿，分香翠黛嚬。谁言奉陵寝，相顾复沾巾。"
"知音杳何处，书札寄无由。独宿月中寺，相思天畔楼。
"庭树几株阴入户，主人何在客闻蝉。钥开原上高楼锁，
日正林方合，蜩鸣夏已深。中郎今远在，谁识爨桐音。"
还有玉楼轻薄女，笑他寒燕一双双。"
"姮娥捣药无时已，玉女投壶未肯休。
暖枕眠溪柳，僧斋昨夜期。茶香秋梦后，松韵晚吟时。
牧童见客拜，山果怀中落。昼日驱牛归，前溪风雨恶。
风卷微尘上，霆将暴雨来。终南云渐合，咫尺失崔嵬。"
仰望青冥天，云雪压我脑。失却终南山，惆怅满怀抱。
晓华胧xz闻调笙，一点残灯隔罗幕。"
路横诸谢旧烟霞。扁舟几处逢溪雪，长笛何人怨柳花。
"西岩一径通，知学采芝翁。寒暑丹心外，光阴白发中。
心随秦国远，梦到楚山迷。却恨衔芦雁，秋飞不向西。"
忤者死艰屦，附之升顶颠。华侈矜递衒，豪俊相并吞。
素志应难契，清言岂易求。相欢一瓢酒，明日醉西楼。"
"三十六旬盈复缺，百年堪喜又堪伤。
"一笑五云溪上舟，跳丸日月十经秋。鬓衰酒减欲谁泥，
"武丘山下冢累累，松柏萧条尽可悲。
花月三江水，琴尊一叶舟。羡君随野鹤，长揖稻粱愁。"
"珠翠香销鸳瓦堕，神仙曾向此中游。青楼月色桂花冷，
心期解印同君醉，九曲池西望月来。"
感激淮山馆，优游碣石宫。待公三入相，丕祚始无穷。"
"羽袖飘飘杳夜风，翠幢归殿玉坛空。
"堪爱复堪伤，无情不久长。浪摇千脸笑，风舞一丛芳。
两司莺谷已三年。蓬山皆美成荣贵，金榜谁知忝后先。
唯有茂陵多病客，每来高处望南山。"