"雨过郊园绿尚微，落花惆怅满尘衣。
惟恩若雠，母不能子。洪溃既涸，闬闳其虚。以隳我堵，
所思杳何知，侧身仰皇州。苍烟晦楚野，寒浪埋昭丘。
"近来惟一食，树下掩禅扉。落日寒山磬，多年坏衲衣。
□□五□轮，满城闻呕哑。侍儿衣各别，头上金雀多。
笑忆游星子，歌寻罢贵池。梦来孤岛在，醉醒百忧随。
玉集胡沙割，犀留圣水磨。斜门穿戏蝶，小阁锁飞蛾。
钓罢溪云重，樵归涧月圆。懒多成宿疢，愁甚似春眠。
姹女不愁难管领，斩新铅里得黄牙。"
"假道经淮泗，樯乌集隼旟。芜城沙菼接，波岛石林疏。
独开石室松门里，月照前山空水声。"
.yu guo jiao yuan lv shang wei .luo hua chou chang man chen yi .
wei en ruo chou .mu bu neng zi .hong kui ji he .han hong qi xu .yi hui wo du .
suo si yao he zhi .ce shen yang huang zhou .cang yan hui chu ye .han lang mai zhao qiu .
.jin lai wei yi shi .shu xia yan chan fei .luo ri han shan qing .duo nian huai na yi .
..wu .lun .man cheng wen ou ya .shi er yi ge bie .tou shang jin que duo .
xiao yi you xing zi .ge xun ba gui chi .meng lai gu dao zai .zui xing bai you sui .
yu ji hu sha ge .xi liu sheng shui mo .xie men chuan xi die .xiao ge suo fei e .
diao ba xi yun zhong .qiao gui jian yue yuan .lan duo cheng su chen .chou shen si chun mian .
cha nv bu chou nan guan ling .zhan xin qian li de huang ya ..
.jia dao jing huai si .qiang wu ji sun yu .wu cheng sha tan jie .bo dao shi lin shu .
du kai shi shi song men li .yue zhao qian shan kong shui sheng ..
译文
教化普及广大人民，德政恩泽昭彰辉映。
在客居的宾馆迎来深秋的长夜，
世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以(yi)即使(shi)有名贵的马，只(zhi)是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。 （日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢(ne)? 不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽(jin)它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马！"唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
我担任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得甘甜。于是向滁州人询问泉水的发源地，就在距离滁州城南面一百步的近处。它的上面是丰山，高耸地矗立着；下面是深谷，幽暗地潜藏着；中间有一股清泉，水势汹涌，向上涌出。我上下左右地看，很爱这里的风景。因此，我就叫人疏通泉水，凿开石头，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在这美景中往来游乐。 滁州在五代混战的时候，是个(ge)互相争夺的地区。过去，太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队，在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤，就这样平定了滁州。我曾经考察过滁州地区的山水，查核过滁州地区的图籍，登上高山来眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被捉的地方。可是，当时的人都(du)已经不在，大概是天下太平的时间长久了。自从唐朝败坏了它的政局，全国四分五裂，英雄豪杰们全都起来争夺天下，到处都是敌对的政权，哪能数得清呢？到了大宋朝接受天命，圣人一出现，全国就统一了。以前的凭靠险要的割据都被削平消灭。在一百年之间，静静地只看到山高水清。要想问问那时的情形，可是留下来的老年人已经不在人世了。如今，滁州处在长江、淮河之间，是乘船坐车的商人和四面八方的旅游者不到的地方。百姓活着不知道外面的事情，安心耕田穿衣吃饭，欢乐地过日子，一直到死。有谁晓得这是皇帝的功德，让百姓休养生息，滋润化育到一百年的长久呢！ 我来到这里，喜欢这地方僻静，而政事简单，又爱它的风俗安恬闲适。在山谷间找到这样的甘泉之后，于是每天同滁州的士人来游玩，抬头望山，低首听泉。春天采摘幽香的鲜花，夏天在茂密的乔木乘凉，刮风落霜结冰飞雪之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四时的风光，无一不令人喜爱。那时又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为此根据这里的山脉河流，叙述这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是就写下这篇文章来为这座亭子命名。
荷花飘落，稀疏的梧桐开始坠下绿叶。庭院里，一场秋雨刚停歇。我说不出原因，一个人突然独自伤悲。又看见竹篱边的萤火虫在幽暗中飞来飞去，苔阶旁的蟋蟀叫声更令人断肠。我送别客人，重寻西去的水路，不知水上是否有人为你演奏一曲？最可惜的是把一片江山大好风景，却付给悲鸣的鸟儿。常常遗憾我们相识相知时间太短，而今在这落花时节，为何又要无奈地依依相别？清冷的洲渚烟水茫茫，船儿就要出发，友人的行舟已远，如一片轻叶。他的妻子一定在家中盼望着他，日日站在翠竹旁，任凭罗袜上染上清尘。等到丈夫归来后，夫妻二人幸福地团圆。双双下了珠帘，对着明月对饮到天明。
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
半夜永王的水军来浔阳，城里城外遍插旌旃。
向朝廷举荐的品德高尚因孝顺而闻名的人，真实的情况是父母长辈被赶出家门，无所依靠。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致(zhi)乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
对着席案上的美食却难以下咽，拔出宝剑对柱挥舞发出长长的叹息。
南风清凉阵阵吹啊，可以解除万民的愁苦。
江水尽头客船上的帆仿佛高挂在云端，烟雾笼罩的岸边，有低垂的酒旗。那些六朝兴盛和衰亡的往事，如今已成为渔民、樵夫闲谈的话题。在高楼上独自遥望，倍感苍凉，凄冷的太阳默默地向西落下。
我整日忧郁而悲悲戚戚，女儿就要出嫁遥远地方。
春光，轻灵摇荡，明媚可人！水，好在无风无浪；天，好在半雨半晴。在疏淡的暮霭中，伴一二红粉知已泛舟南浦，更多了几分含蕴不露的情意！
夕阳下那被野草覆盖的行宫，自己的归宿在哪里啊？
山中云雾弥漫啊岩石巍峨，山谷险峻啊溪水激起层层高波。
巫阳回答说：
魂啊不要去北方！
蛇鳝（shàn）
或许在想，我有私仇未报，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未报，考虑怎样使恩人荣华富贵。考虑着金钱美女，怎样到手；车马玩物，怎样取得。奸邪之徒依附我的权势，我便考虑如何提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样罢斥他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑，我便考虑怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。他为私事思绪纷乱，强自坐着假睡。宫门开了，金殿上龙目四顾，宰相提出建议，皇上被他蒙惑，政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如果这样，那么即使宰相被打入死牢，或流放远地，也不是不幸，而是完全应该的。
注释
42.少：稍微，略微，副词。
简：纸。
②争忍：怎忍。
官柳低金缕：柳丝低拂之意。官柳，指官府在官道上所植杨柳。金缕，喻指柳条。杜甫《郪城西原送李判官》诗：“野花随处发，官柳著行新。”牛峤《杨柳枝》词：“无端袅娜临官路，舞送行人过一生。”
⑼贳（shì）：出借，赊欠。
⒀醇酎（chún zhòu）：反复酿造的醇厚老酒。
⑶啸（xiào）：嘬口发出长而清脆的声音，类似于打口哨。
⑴阮郎归：词牌名。
这首诗约作于唐玄宗天宝三载（744年），时李白在长安，正处于官场失意之时。此诗题下，两宋本、缪本俱注“长安”二字，意谓这四首诗作于长安。当时李白政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。但他面对黑暗现实，没有沉沦，没有同流合污，而是追求自由，向往光明，因有此作。
詹琦 詹琦，字景韩，崇安（今福建武夷山市）人。会宋祚式微，隐居不仕，筑静可堂于武夷山南，日与徐几游。有《沧浪集》一卷，已佚。事见清嘉庆《崇安县志》卷八、九。
"碧树如烟覆晚波，清秋欲尽客重过。
永夕袁安好共吟。辇下翠蛾须强展，尊中绿蚁且徐斟。
青楼有美人，颜色如玫瑰。歌声入青云，所痛无良媒。
南朝禁脔无人近，瘦尽琼枝咏四愁。"
树痺无春影，天连觉汉流。仲宣如可拟，即此是荆州。"
日日转多泉石心。病起望山台上立，觉来听雨烛前吟。
负赏惭休饮，牵吟分失饥。明年应不见，留此赠巴儿。"
晓雾斜飞入槛烟。帘卷倚屏双影聚，镜开朱户九条悬。
兴欲倾燕馆，欢终到习家。风长应侧帽，路隘岂容车。
粉项韩凭双扇中。喜气自能成岁丰，农祥尔物来争功。"
"儒释偶同宿，夜窗寒更清。忘机于世久，晤语到天明。
凿破苍苔地，偷他一片天。白云生镜里，明月落阶前。
愿回凌潮楫，且着登山屐。共期罗浮秋，与子醉海色。"
愿得句芒索青女，不教容易损年华。"
"沦谪千年别帝宸，至今犹谢蕊珠人。但惊茅许同仙籍，
楚水吴山何处是，北窗残月照屏风。"
周称流火月难穷。镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。
"北固岩端寺，佳名自上台。地从京口断，山到海门回。
溪中云隔寺，夜半雪添泉。生有天台约，知无却出缘。"
"春尽大方游，思君便白头。地蒸川有毒，天暖树无秋。
平人相见尽开颜。朝廷有道青春好，门馆无私白日闲。
岸柳兼池绿，园花映烛红。未曾周顗醉，转觉季心恭。
五年老，知奈何？来日少，去日多。金锤锤碎黄金镊，
毕竟功成何处是，五湖云月一帆开。
"峡路谁知倦此情，往来多是半年程。孤吟洛苑逢春尽，
湖光愁里碧，岩景梦中寒。到后松杉月，何人共晓看。"
少年入内教歌舞，不识君王到老时。"
"越客南来夸桂麖，良工用意巧缝成。看时共说茱萸皱，
弟妹待我醉重阳。风健早鸿高晓景，露清圆碧照秋光。
枕边云起剡溪山。吴江水色连堤阔，越俗舂声隔岸还。
物情重此节，不是爱芳树。明日花更多，何人肯回顾。"
莫叹万重山，君还我未还。武关犹怅望，何况百牢关。
"寸晷不相待，四时互如竞。客思先觉秋，虫声苦知暝。
"杨公休簿领，二木日坚牢。直甚彰吾节，清终庇尔曹。
近住应名玉，前生约姓阴。东山期已定，相许便抽簪。"
绮阁空传唱漏声，网轩未辨凌云字。遥遥珠帐连湘烟，
庭树思琼蕊，妆楼认粉绵。瑞邀盈尺日，丰待两岐年。
大翼终难戢，奇锋且自韬。春来烟渚上，几净雪霜毫。"
"尘室寒窗我独看，别来人事几凋残。书空萧寺一僧去，
岂知京洛旧亲友，梦绕潺湲江上亭。"
岂堪开处已缤翻。情为世累诗千首，醉是吾乡酒一樽。
"日过辰时犹在梦，客来应笑也求名。
圣代牧人无远近，好将能事济清闲。"
莫遣红妆秽灵迹。"
自笑小儒非一鹗，亦趋门屏冀相怜。"
"恩光忽逐晓春生，金榜前头忝姓名。三感至公裨造化，
前岁曾入洛，差池阻从龙。萍家复从赵，云思长萦萦。
"陵前春不尽，陵下夜何穷。未信金蚕老，先惊玉燕空。
"整襟收泪别朱门，自料难酬顾念恩。
"形神不灭论初成，爱马乘闲入帝京。
"无端偶效张文纪，下杜乡园别五秋。
"初地无阶级，馀基数尺低。天香开茉莉，梵树落菩提。
"忆奉莲花座，兼闻贝叶经。岩光分蜡屐，涧响入铜瓶。
游鱼自摇漾，浴鸟故浮沉。唯君清露夕，一为洒烦襟。"
杜陵惆怅临相饯，未寝月前多屐踪。"
"过水穿楼触处明，藏人带树远含清。
雨馀争解免低徊。巧穷南国千般艳，趁得春风二月开。
旦暮焚香绕坛上，步虚犹作按歌声。"
寒日汀洲路，秋晴岛屿风。分明杜陵叶，别后两经红。"
夜吟关月苦，秋望塞云高。去去从军乐，雕飞岱马豪。"
花繁春正王，茶美梦初惊。赖有兹文在，犹堪畅此生。"
山近觉寒早，草堂霜气晴。树凋窗有日，池满水无声。果落见猿过，叶干闻鹿行。素琴机虑静，空伴夜泉清。
绣户香焚象，珠网玉盘龙。宝题斜翡翠，天井倒芙蓉。
"锦羽相唿暮沙曲，波上双声戛哀玉。
崇文馆里丹霜后，无限红梨忆校书。"
"云惨烟愁苑路斜，路傍丘冢尽宫娃。
"马缩寒毛鹰落膘，角弓初暖箭新调。
的的新添恨，迢迢绝好音。文园终病渴，休咏白头吟。
有女悲初寡，无男泣过门。朝争屈原草，庙馁莫敖魂。
"客醉更长乐未穷，似知身世一宵空。香街宝马嘶残月，
海曙云浮日，江遥水合天。（发浙江，见《诗人玉屑》）
山色满楼人未归。尽日独思风驭返，寥天几望野云飞。
"外家虽是帝，当路且无亲。（《读书志》）
嵌空寒更极，寂寞夜尤思。阴谷冰埋术，仙田雪覆芝。
斜日扉多掩，荒田径细分。相思蝉几处，偶坐蝶成群。
"筼筜无子鸳雏饥，毛彩凋摧不得归。
鹤毳坛风乱，龙漦洞水腥。望遥通北极，上彻见东溟。
雪封山崦白，鸟拂栈梁飞。谁比趋庭恋，骊珠耀彩衣。"
经冬野菜青青色，未腊山梅树树花。（《优古堂诗话》）
游女初非旧少年。官职已辜疲瘵望，诗名空被后生传。