建德知何在，长江问去程。孤舟百口渡，万里一猿声。
湖南送君去，湖北送君归。湖里鸳鸯鸟，双双他自飞。
"征客向轮台，幽闺寂不开。音书秋雁断，机杼夜蛩催。
顾予衡茅下，兼致禀物资。脱分趋庭礼，殷勤伐木诗。
玩月爱佳夕，望山属清朝。俯砌视归翼，开襟纳远飙。
"茫茫葭菼外，一望一沾衣。秋水连天阔，涔阳何处归。
白发渐多身未退，依依常在永禅师。"
"朝看法云散，知有至人还。送客临伊水，行车出故关。
忽若登昆仑兮中期汗漫仙。耸天关兮倒景台，
"小山破体闲支策，落日梨花照空壁。
乡在桃林岸，山连枫树春。因怀故园意，归与孟家邻。
"花县弹琴暇，樵风载酒时。山含秋色近，鸟度夕阳迟。
金陵事已往，青盖理无还。落日空亭上，愁看龙尾湾。
我去黄牛峡，遥愁白帝猿。赠君卷葹草，心断竟何言。"
迢迢文杏馆，跻攀日已屡。南岭与北湖，前看复回顾。
jian de zhi he zai .chang jiang wen qu cheng .gu zhou bai kou du .wan li yi yuan sheng .
hu nan song jun qu .hu bei song jun gui .hu li yuan yang niao .shuang shuang ta zi fei .
.zheng ke xiang lun tai .you gui ji bu kai .yin shu qiu yan duan .ji zhu ye qiong cui .
gu yu heng mao xia .jian zhi bing wu zi .tuo fen qu ting li .yin qin fa mu shi .
wan yue ai jia xi .wang shan shu qing chao .fu qi shi gui yi .kai jin na yuan biao .
.mang mang jia tan wai .yi wang yi zhan yi .qiu shui lian tian kuo .cen yang he chu gui .
bai fa jian duo shen wei tui .yi yi chang zai yong chan shi ..
.chao kan fa yun san .zhi you zhi ren huan .song ke lin yi shui .xing che chu gu guan .
hu ruo deng kun lun xi zhong qi han man xian .song tian guan xi dao jing tai .
.xiao shan po ti xian zhi ce .luo ri li hua zhao kong bi .
xiang zai tao lin an .shan lian feng shu chun .yin huai gu yuan yi .gui yu meng jia lin .
.hua xian dan qin xia .qiao feng zai jiu shi .shan han qiu se jin .niao du xi yang chi .
jin ling shi yi wang .qing gai li wu huan .luo ri kong ting shang .chou kan long wei wan .
wo qu huang niu xia .yao chou bai di yuan .zeng jun juan shi cao .xin duan jing he yan ..
tiao tiao wen xing guan .ji pan ri yi lv .nan ling yu bei hu .qian kan fu hui gu .
译文
站在骊山上我四处张望，（雄伟瑰丽的）阿房宫已被付之一炬，当年奢侈的场面现在到哪里去了(liao)呢？只见衰草萧疏，水波旋绕。到现在那些遗恨已消失在烟雾弥漫的树林中了。（想想）自周、齐、秦(qin)、汉、楚等国至今。那些战胜了的国家，都化作为了土；（那些）战败了的国家，（也）都化作为了土。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才(cai)取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
让我来为你们高歌一曲，请你们为我倾耳细听：
平缓流动的水啊，也飘不起成捆的柴草。那位远方的人儿啊，不能共我守卫甫国城(cheng)堡。想念你啊想念你，哪时我才能回到故里？
看到鳌山灯彩，引起了仙人流泪，
晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”
太寂寞了啊，想着远方的亲人、她的织梭就不由得停了下来。独宿空房的滋味，真是太令人难以忍受了，珠泪点点滚下了她的香腮。
屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
你不辞劳苦充当信使去冒风雪，为的是要让异族认识朝廷杰出的精英。
摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手按掌。
急风扑打着篷窗，细雨丝丝，愁闷难遣只有捻须思索，吟诗填词。西望淮阳，今日要到哪里去？盼不到一封书信来，端着酒杯向船夫问一个底细。船夫一开头就说兵戈战事。告诉我风流已成往事，不要再去回忆追思，酒楼坍塌了，茶肆也被烧成灰，歌台妓院成了军营，往日的歌妓舞女再也找不到了。
我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。
公子家的花种满了整个花园，花开了，遮住了花园的路。一棵禾苗在花儿旁边生长出来。公子以为禾苗是恶草，便顺手将禾苗拔掉了。
去年看菊花我和您告别，今年听到蝉叫我又返回。
注释
⒃蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。当时乐官乐工常由盲人担任。公：读为“颂”，歌。或谓通“功”，奏功，成功。
(1)越：指越礼。展禽，即柳下惠（季），鲁大夫。
⒀淮山：指扬州附近之山。
⑽华：同花，指在闲居中空白了鬓发。
《禹庙》杜甫 古诗：指建在忠州临江县（今四川省忠县）临江山崖上的大《禹庙》杜甫 古诗。
3.遗（wèi）：赠。
庾信总结了六朝文学的成就，特别是他那句式整齐、音律谐和的诗歌以及用诗的语言写的抒情小赋，对唐代的律诗、乐府歌行和骈体文，都起有直接的先导作用。在唐人的心目中，他是距离唐代较近的诗人中，最有代表性的作家，因而是非毁誉也就容易集中到他的身上。至于初唐四杰，虽不满于以“绮错婉媚为本”的“上官体”，但他们主要的贡献，则是在于对六朝艺术技巧的继承和发展、今体诗体制的建立和巩固。而这，也就成了“好古遗近”者所谓“劣于汉魏近风骚”的攻击的口实。如何评价庾信和四杰，是当时诗坛上论争的焦点所在。于是，在公元761年（上元二年），杜甫创作了《《戏为六绝句》杜甫 古诗》，表达了自己的观点。
邝梦琰 邝梦琰，一作梦炎，字均房，号养吾。顺德人，南海籍。明世宗嘉靖七年（一五二八）举人。二十九年授定海学谕，官至杭州通判。卒年八十六。有《养吾吟稿》。清道光《广东通志》卷二七九有传。
金钏越溪女，罗衣胡粉香。织缣春卷幔，采蕨暝提筐。
云从海天去，日就江村陨。能赋丘尝闻，和歌参不敏。
昔我投荒处，孤烟望岛夷。群鸥终日狎，落叶数年悲。
主人苍生望，假我青云翼。风水如见资，投竿佐皇极。"
一辞金华殿，蹭蹬长江边。二子鲁门东，别来已经年。
扁舟伊独往，斗酒君自适。沧洲不可涯，孤帆去无迹。
大方载群物，先死有常伦。虎豹不相食，哀哉人食人。
兴逐孤云外，心随还鸟泯。"
问君在何所，青鸟舒锦翮。"
竹吹留歌扇，莲香入舞衣。前溪多曲溆，乘兴莫先归。
"画得襄阳郡，依然见昔游。岘山思驻马，汉水忆回舟。
山为宅兮草为堂，芝兰兮药房。罗蘼芜兮拍薜荔，
花月方浩然，赏心何由歇。"
夏王纪冬令，殷人乃正月。涯口度新云，山阴留故雪。
方求静者赏，偶与潜夫论。鸡黍何必具，吾心知道尊。"
苍芜宜春苑，片碧昆明池。谁道天汉高，逍遥方在兹。
波惊海若潜幽石，龙抱胡髯卧黑泉。水滨丈人曾有语，
遥遥永夜思茫茫。昭君失宠辞上宫，蛾眉婵娟卧毡穹。
丹丘忽聚散，素壁相奔冲。白日破昏霭，灵山出其东。
太息感悲泉，人往迹未湮。瑟瑟寒原暮，冷风吹衣巾。
愈疾同枚叔，销忧比仲宣。归途书可畏，弱操石犹坚。
吴山楚岫空崔嵬。事往时平还旧丘，青青春草近家愁。
"人录尚书事，家临御路傍。凿池通渭水，避暑借明光。
晴云淡初夜，春塘深慢流。温颜风霜霁，喜气烟尘收。
时节异京洛，孟冬天未寒。广陵多车马，日夕自游盘。
何忍严子陵，羊裘死荆棘。
书幌无人长不卷，秋来芳草自为萤。"
憧憧洛阳道，日夕皇华使。二载出江亭，一心奉王事。
又结汗漫期，九垓远相待。举身憩蓬壶，濯足弄沧海。
竹木稍摧翳，园场亦荒芜。俯惊鬓已衰，周览昔所娱。
银函竟谁发，金液徒堪荐。千载空桃花，秦人深不见。
"万山青嶂曲，千骑使君游。神女鸣环佩，仙郎接献酬。
知音不易得，抚剑增感慨。当结九万期，中途莫先退。"
远树烟间没，长江地际摇。帝城驰梦想，归帆满风飙。"
何惭宓子贱，不减陶渊明。吾知千载后，却掩二贤名。"
"众星已穷次，青帝方行春。永感易成戚，离居难重陈。
棱棱直指，烈烈方书。苍玉鸣珮，绣衣登车。
茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨。
晴蝶飘兰径，游蜂绕花心。不遇君携手，谁复此幽寻。"
三苗按节远人归。月明江路闻猿断，花暗山城见吏稀。
云霞草木相辉光。禁仗围山晓霜切，离宫积翠夜漏长。
旷然见沧洲，自远来清风。五马留谷口，双旌薄烟虹。
暂因惬所适，果得损外虑。庭暗栖闲云，檐香滴甘露。
中夜囹圄深，初秋缧绁久。疏萤出暗草，朔风鸣衰柳。
黠虏多翻覆，谋臣有别离。智同天所授，恩共日相随。
应当整孤棹，归来展殷勤。"
清诗舞艳雪，孤抱莹玄冰。一枝非所贵，怀书思武陵。"
彩质叠成五色云。中藏宝诀峨眉去，千里提携长忆君。"
"玄鸟双双飞，杏林初发花。喣媮命僮仆，可以树桑麻。
绿槐参差兮车马。却瞻兮龙首，前眺兮宜春。
小弟更孩幼，归来不相识。同居虽渐惯，见人犹未觅。
乔木映官舍，春山宜县城。应怜钓台石，闲却为浮名。"
草木花叶生，相与命为春。当非草木意，信是故时人。
绝漠大军还，平沙独戍闲。空留一片石，万古在燕山。"
目送楚云尽，心悲胡雁声。相思不可见，回首故人情。"
强来前殿看歌舞，共待单于夜猎归。
"握手一相送，心悲安可论。秋风正萧索，客散孟尝门。
"陶令八十日，长歌归去来。故人建昌宰，借问几时回。
"决胜文场战已酣，行应辟命复才堪。旅食不辞游阙下，
裴回白日隐，暝色含天地。一鸟向灞陵，孤云送行骑。
陌上何喧喧，都令心意烦。迷津觉路失，托势随风翻。
新知虽满堂，中意颇未宣。忽逢翰林友，欢乐斗酒前。
柳觉东风至，花疑小雪馀。忽逢双鲤赠，言是上冰鱼。"
黾勉从寸禄，旧游梁宋时。皤皤邑中叟，相候鬓如丝。
去时应过嵩少间，相思为折三花树。"
帏帐徒自设，冥寞岂复来。平生虽恩重，迁去托穷埃。
淼淼寒流广，苍苍秋雨晦。君问终南山，心知白云外。
秦女学筝指犹涩。须臾风暖朝日暾，流音变作百鸟喧。
善行无辙迹，吾亦安能穷。但见神色闲，中心如虚空。
月满增祥荚，天长发瑞灵。南山遥可献，常愿奉皇明。"
菱蔓弱难定，杨花轻易飞。东皋春草色，惆怅掩柴扉。"
书名会粹才偏逸，酒号屠苏味更醇。
"融融白玉辉，映我青蛾眉。宝镜似空水，落花如风吹。
"山鸲鹆，长在此山吟古木。嘲哳相唿响空谷，
秋风散杨柳。以比憔悴颜，空持旧物还。馀生欲何寄，
忽纡尘外轸，远访区中缘。及尔不复见，支提犹岌然。"
"羽檄催归恨，春风醉别颜。能邀五马送，自逐一星还。
沧桑一以变，莽然翳荆榛。至化无苦窳，宇宙将陶甄。
太白出东方，彗星扬精光。鸳鸯非越鸟，何为眷南翔。
鸟泊随阳雁，鱼藏缩项鳊。停杯问山简，何似习池边。"