兹路岂不剧，能无俗累纷。槐阴永未合，泉声细犹闻。
"凤凰丹禁里，衔出紫泥书。昔放三湘去，今还万死馀。
贫居烟火湿，岁熟梨枣繁。风雨飘茅屋，蒿草没瓜园。
读罢向空笑，疑君在我前。长吟字不灭，怀袖且三年。"
"龙溪只在龙标上，秋月孤山两相向。
卷舒混名迹，纵诞无忧患。何必苏门子，冥然闭清关。"
"丽莫似汉宫妃，谦莫似黄家女。黄女持谦齿发高，
"日暮马行疾，城荒人住稀。听歌知近楚，投馆忽如归。
妖娆歌舞出平阳。弹弦本自称仁祖，吹管由来许季长。
仿佛仍伫想，幽期如眼前。金天有青庙，松柏隐苍然。"
"暝色起烟阁，沉抱积离忧。况兹风雨夜，萧条梧叶秋。
千门候晓发，万井报春生。徒有知音赏，惭非皋鹤鸣。"
zi lu qi bu ju .neng wu su lei fen .huai yin yong wei he .quan sheng xi you wen .
.feng huang dan jin li .xian chu zi ni shu .xi fang san xiang qu .jin huan wan si yu .
pin ju yan huo shi .sui shu li zao fan .feng yu piao mao wu .hao cao mei gua yuan .
du ba xiang kong xiao .yi jun zai wo qian .chang yin zi bu mie .huai xiu qie san nian ..
.long xi zhi zai long biao shang .qiu yue gu shan liang xiang xiang .
juan shu hun ming ji .zong dan wu you huan .he bi su men zi .ming ran bi qing guan ..
.li mo si han gong fei .qian mo si huang jia nv .huang nv chi qian chi fa gao .
.ri mu ma xing ji .cheng huang ren zhu xi .ting ge zhi jin chu .tou guan hu ru gui .
yao rao ge wu chu ping yang .dan xian ben zi cheng ren zu .chui guan you lai xu ji chang .
fang fo reng zhu xiang .you qi ru yan qian .jin tian you qing miao .song bai yin cang ran ..
.ming se qi yan ge .chen bao ji li you .kuang zi feng yu ye .xiao tiao wu ye qiu .
qian men hou xiao fa .wan jing bao chun sheng .tu you zhi yin shang .can fei gao he ming ..
译文
太公吕望在店中卖肉，姬昌为何能辨贤能？
十二岁开始学弹筝，套在手指上的银甲一直没脱下来。
我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安(an)排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛(luo)书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动(dong)了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵(du)塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬(zang)的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一轮明月高高地挂在天空，月光映上露珠晶莹剔透，好像被露水打湿了一样。在如此美丽的月光下，寒鹊不知道该到哪里栖息。而萤火虫也不敢和月光争一点光亮。随着卷起的门帘飞进了房间。
秋意来到边城，声声号角哀鸣，平安烽火映照着高兴亭。击筑高歌，站在高处把酒洒向国土，引起了收复关中的无限兴致。
若有一言不合妾之意，任你余音绕梁歌万曲，也不动心。
顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
虽然知道不足以报答万一，可贵处在于寄达我一片真情。
壮士愤凯不已，雄风顿时横生。
我辞去永王的官却不受赏，反而远谪到夜郎那样的穷山恶水的地方。
贞观二年，京城长安大旱，蝗虫四起。唐太宗进入园子看粮食（损失情况），看到有蝗虫（在禾苗上面），捉了几只念念有词道：“百姓把粮食当作身家性命，而你吃了它，这对百姓有害。百姓有罪，那些罪过全部在我(身上），你如果真的有灵的话，你就吃我的心吧，不要再害百姓了。”将要吞下去。周围的人忙劝道："恐怕吃了要生病的！不能吃啊！”太宗说道：“我真希望它把给百姓的灾难移给我一个人！为什么要逃避疾病呢？”（说完）马上就把它吞了。
当你在阶前与女伴斗草时我们初次相见，当你在楼上与女伴穿针时我们再次相逢。少女踏青斗草游戏。只见你在阶前和别的姑娘斗草，裙子上沾满露水，玉钗在头上迎风微颤，那活泼唯美的情态给我留下了深刻印象。另一次是七夕，少女夜须穿针乞巧拜新月。我和你在穿针楼上重逢，只见你靓妆照人，眉际沁出翠黛，羞得粉脸生出娇红，我们两个人已是生情意，却道得空灵。不料华年似水，伊人亦如行云，不知去向了。
喧闹的群鸟覆盖了春天的小洲，各种花朵开满了芳草遍地的郊野。
旌旆飘飘夹两岸之山，黄河当中奔流。
注释
（13）特：只是
泪眼：闪着泪的眼。
⑶方花石础，刻花的方石础。础，柱脚石。古有“月晕而风，础润而雨”之语。楹，堂屋前部的柱子。
2.里：乡（古代居民行政组织的一种，五家为一邻，五邻为一里。）
⑵紞如：击鼓声。
18.以为言：把这作为话柄。
④故人，意谓朋友们不用可怜他的贬斥而设法把他内调。
⑸手红冰碗藕：红润的手端起了盛有冰块拌藕丝的小碗。
陈建森认为此诗作于张九龄在洪州时（但无佐证）：“如他在被贬洪州时说:“物生贵得性，身累由近名。内顾觉今是，追叹何时平。”（《《秋晚登楼望南江入始兴郡路》张九龄 古诗》）
林石涧 林昉，字景初，号石田，粤（今广东）人。曾为释英《句云集》作序。宋亡不仕。与汪元量有交（《湖山类稿》卷一《客感和林石田》、卷四《答林石田见访有诗相劳》）。有《石田别稿》，已佚。今录诗十六首。
"游人夜到汝阳间，夜色冥濛不解颜。谁家暗起寒山烧，
顿教正月满春林。蓬莱北上旌门暗，花萼南归马迹深。
怅然高阁望，已掩东城关。春风偏送柳，夜景欲沉山。
"手疏谢明主，腰章为长吏。方从会稽邸，更发汝南骑。
"望君舟已远，落日潮未退。目送沧海帆，人行白云外。
不能师孔墨，何事问长沮。玉管时来凤，铜盘即钓鱼。
"泪尽江楼北望归，田园已陷百重围。平芜万里无人去，
二八三五闺心切，褰帘卷幔迎春节。清歌始发词怨咽，
作镇当官道，雄都俯大川。莲峰径上处，仿佛有神仙。"
今日却回垂钓处，海鸥相见已高翔。"
忽思鲈鱼鲙，复有沧洲心。天寒蒹葭渚，日落云梦林。
"绿笋总成竹，红花亦成子。能当此时好，独自幽闺里。
浮云在虚空，随风复卷舒。我心方处顺，动作何忧虞。
秋风圣主曲，佳气史官书。愿献重阳寿，承欢万岁馀。"
莲花艳且美，使我不能还。
"栖息绝尘侣，孱钝得自怡。腰悬竹使符，心与庐山缁。
北园新栽桃李枝，根株未固何转移。成阴结实君自取，
守此幽栖地，自是忘机人。"
外物非本意，此生空澹如。所思但乘兴，远适唯单车。
萦丛蝶尚乱，依阁鸟犹喧。对此残芳月，忆在汉陵原。"
"南浦逢君岭外还，沅溪更远洞庭山。
春归花殿暗，秋傍竹房多。耐可机心息，其如羽檄何。"
"支公去已久，寂寞龙华会。古木闭空山，苍然暮相对。
"翠羽流苏帐，春眠曙不开。羞从面色起，娇逐语声来。
"无术谬称简，素餐空自嗟。秋斋雨成滞，山药寒始华。
"君不见巫山神女作行云，霏红沓翠晓氛氲。
"寒仗丹旄引，阴堂白日违。暗灯明象物，画水湿灵衣。
周堂玉熘好传杯。湾路分游画舟转，岸门相向碧亭开。
幽见夕阳霁，高逢暮雨阴。佛身瞻绀发，宝地践黄金。
"海水不满眼，观涛难称心。即知蓬莱石，却是巨鳌簪。
"楚客西上书，十年不得意。平生相知者，晚节心各异。
楼迥吟黄鹤，江长望白苹.观风布明诏，更是汉南春。"
遇人多物役，听鸟时幽音。何必沧浪水，庶兹浣尘襟。"
礼乐临轩送，威声出塞扬。安边俟帷幄，制胜在岩廊。
汉皇封子弟，周室命诸侯。摇摇世祀怨，伤古复兼秋。
"天子幸新丰，旌旗渭水东。寒山天仗外，温谷幔城中。
半环投积草，碎璧聚流杯。夜久平无焕，天晴皎未隤.
临觞独无味，对榻已生尘。一咏舟中作，洒雪忽惊新。
"楚郭微雨收，荆门遥在目。漾舟水云里，日暮春江绿。
"渭水收暮雨，处处多新泽。宫苑傍山明，云林带天碧。
耕凿时未至，还山聊采薇。虎豹对我蹲，鸑鷟旁我飞。
田舍有老翁，垂白衡门里。有时农事闲，斗酒唿邻里。
流星下阊阖，宝钺专公辅。礼物生光辉，宸章备恩诩。
且复伶俜去乡土。在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。
"海上游三岛，淮南预八公。坐知千里外，跳向一壶中。
二十四友日日空追游。追游讵可足，共惜年华促。
且遂一欢笑，焉知贱与贫。"
"昔在南阳城，唯餐独山蕨。忆与崔宗之，白水弄素月。
"晨登翅头山，山曛黄雾起。却瞻迷向背，直下失城市。
西戎今未弭，胡骑屯山谷。坐恃龙豹韬，全轻蜂虿毒。
秋荷一滴露，清夜坠玄天。将来玉盘上，不定始知圆。
鲁堰田畴广，章陵气色微。明朝拜嘉庆，须着老莱衣。"
嗟余无道骨，发我入太行。"
存殁阔已永，悲多欢自疏。高秩非为美，阑干泪盈裾。"
长安想在目，前路遥仿佛。落日看华山，关门逼青翠。
氲氛芳台馥，萧散竹池广。平荷随波泛，回飙激林响。
"初日净金闺，先照床前暖。斜光入罗幕，稍稍亲丝管。
岘首风湍急，云帆若鸟飞。凭轩试一问，张翰欲来归。
"征君昔嘉遁，抗迹遗俗尘。了心悟有物，乘化游无垠。
圆月逗前浦，孤琴又摇曳。泠然夜遂深，白露沾人袂。"
山月晓仍在，林风凉不绝。殷勤如有情，惆怅令人别。
浙中山色千万状，门外潮声朝暮时。"
（《赠怀素》，见《颜真卿序》）"
"绵绵钟漏洛阳城，客舍贫居绝送迎。
壮志吞鸿鹄，遥心伴鹡鸰.所从文且武，不战自应宁。"
长啸出原野，凛然寒风生。幸遭圣明时，功业犹未成。
水禽前后起，花屿往来看。已作沧洲调，无心恋一官。"
燕觅巢窠处，蜂来造蜜房。物华皆可玩，花蕊四时芳。"
我朋在矣，彼陆之子。如松如杞，淑问不已。
弃置乡园老，翻飞羽翼摧。故人今在位，岐路莫迟回。"
"世业传珪组，江城佐股肱。高斋征学问，虚薄滥先登。
白雁从中来，飞鸣苦难闻。足系一书札，寄言难离群。
萋萋籍草远山多。壶觞须就陶彭泽，时俗犹传晋永和。
祈父万邦式，英猷三略传。算车申夏政，茇舍启戎田。
行踏空林落叶声。迸水定侵香案湿，雨花应共石床平。
无何困躬耕，且欲驰永路。幽居与君近，出谷同所骛。
日华浮野雪，春色染湘波。北渚生芳草，东风变旧柯。
"长安邈千里，日夕怀双阙。已是洞庭人，犹看灞陵月。
"乘君素舸泛泾西，宛似云门对若溪。
江客相看泪如雨。"