译文
那琴韵和"叹"息声中,抚琴堕泪的佳人(ren)慷慨哀痛的声息不已。
昨夜在巫山下过夜,满山猿猴,连梦里都仿佛听到它们的哀啼。
海涛撼动着远山,云中天鸡在鸣叫。
我在游(you)览九仙山时,听到了当地儿歌《陌上花》。乡亲们说:吴越(yue)王钱假的妻子每年春天一定回到临安,钱王派人送信给王妃说:“田间小路上鲜花盛开,你可迟些回来。”吴人将这些话编成歌儿,所含情思婉转动人,使人听了心神凄然,然而它的歌词比较粗俗、浅陋,因此给它换掉,而成以下三首诗。田间小路上的花儿开了,蝴蝶在花丛中飞呀飞,江山还没有更改呀,往昔的主人早已更替。
梅花岭上的南北路口,凄风苦雨把征衣湿透。
游春的人们,兴趣(qu)正浓,哪管春天将去。丰乐亭前,人来人往,落花遍地。
(第二天)清早起来,(妻子)便拐弯抹角地跟踪丈夫。(走遍)整个都城,没有谁停下来与他打招呼交谈。最后(他)走到东门城外的坟墓中间,向那些扫墓的人乞讨残羹剩饭。不够,又四下里看看,到别的扫墓人那里。这就是他天天酒醉饭饱的方法。
说到铭志之所以能够著称后世,是因为它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!
在端阳这天,懒(lan)得学人家悬挂艾草和驱邪符的习惯,
想想人生羁绊、为官蹭蹬,还真不如找只船坐上去吹着笛子,漂流到家乡去,在那里与白鸥做伴逍遥自在岂不是更好的归宿。
她回眸一笑时,千姿百态、娇媚横生;六宫妃嫔,一个个都黯然失色。
白帝的神力造就了华山的奇峰异景。
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地,又是怎样将灵龟钓离大海?
诸葛亮未显达之时,是谁对他最为赞许呢,就是博陵的崔州平。
我虽爱好修洁严于责己,早晨被辱骂晚上又丢官。
注释
⑵堤:即白沙堤。
(11)云汉,天河也。“云汉希腾迁”,犹致身青云之上意也。
⑷无端:无故,没来由。
荆溪:即长水,又称荆谷水,源出陕西蓝田县西北,西北流,经长安县东南入灞水。参见《水经注·渭水》《长安志》卷一六。
59、社稷:“社”是土地神,“稷”是谷神。后来社稷就用来做国家的代称。
[6] 夔:尧舜时的乐官。