流水杳冥外，女萝阴荫间。却思人间世，多恐不可还。
"上清真子玉童颜，花态娇羞月思闲。
"三月踏青能几日，百回添酒莫辞频。
入门池色静，登阁雨声来。（见《三山志》）
"新创仙亭覆石坛，雕梁峻宇入云端。
鼓彻通宵警，和门候晓晴。虎符三校列，鱼胄万夫迎。
"霞帔寻常带酒眠，路傍疑是酒中仙。
独出村舍门，吟剧微风起。萧萧芦荻丛，叫啸如山鬼。
我姑酌彼金罍，我与尔归醉乡去来。"
"近逢商洛口，知尔坐南塘。草阁平春水，柴门掩夕阳。
非才亦有心，割骨闻馀芳。繁叶落何处，孤贞在中央。
君独何人至于斯。灞陵一代无发毁，俭风本是张廷尉。"
罗浮道士赌却鹤，输却药。法怀斟下红霞丹，
谁言南海无霜雪，试向愁人两鬓看。"
liu shui yao ming wai .nv luo yin yin jian .que si ren jian shi .duo kong bu ke huan .
.shang qing zhen zi yu tong yan .hua tai jiao xiu yue si xian .
.san yue ta qing neng ji ri .bai hui tian jiu mo ci pin .
ru men chi se jing .deng ge yu sheng lai ..jian .san shan zhi ..
.xin chuang xian ting fu shi tan .diao liang jun yu ru yun duan .
gu che tong xiao jing .he men hou xiao qing .hu fu san xiao lie .yu zhou wan fu ying .
.xia pei xun chang dai jiu mian .lu bang yi shi jiu zhong xian .
du chu cun she men .yin ju wei feng qi .xiao xiao lu di cong .jiao xiao ru shan gui .
wo gu zhuo bi jin lei .wo yu er gui zui xiang qu lai ..
.jin feng shang luo kou .zhi er zuo nan tang .cao ge ping chun shui .chai men yan xi yang .
fei cai yi you xin .ge gu wen yu fang .fan ye luo he chu .gu zhen zai zhong yang .
jun du he ren zhi yu si .ba ling yi dai wu fa hui .jian feng ben shi zhang ting wei ..
luo fu dao shi du que he .shu que yao .fa huai zhen xia hong xia dan .
shui yan nan hai wu shuang xue .shi xiang chou ren liang bin kan ..
译文
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫(jiao)做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到(dao)）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他(ta)退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世(shi)上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其(qi)真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
牛羊无需人们去驱赶，自己会回到村里的小巷子。孩子们天真烂漫，不认识达官显贵。
江湖上航行多险风恶浪，担心你的船被掀翻沉没。
笛子吹着《折杨柳》的曲调，又何处寻觅杨柳青青的春天。
人死去就像(xiang)堕入漫漫长夜，沈睡於黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。
可叹你我命运不济，从小遭逢凄凉孤独。
秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。” 北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑(xing)法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。（本句亦是对“华年”的阐释。）
暂且以明月影子相伴，趁此春宵要及时行乐。
透过窗子看见小院内的春天的景色将流逝。层层厚重的门帘没有卷起，幽暗的闺房中显得暗影沉沉。倚在绣楼阑干上寂寞无语地轻轻拨弄着瑶琴。
半夜时到来，天明时离去。
我就像王粲在灞陵上眺望长安，又像潘岳在河阳回顾洛阳那样登上三山回望京城。
正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。
年少的时候，歌楼上听雨，红烛盏盏，昏暗的灯光下罗帐轻盈。人到中年，在异国他乡的小船上，看蒙蒙细雨，茫茫江面，水天一线，西风中，一只失群的孤雁阵阵哀鸣。
蜡烛在风中燃烧，夜露浸湿了花灯，街市上灯光交相映射。皎洁月光照着屋瓦，淡淡的云层散去，光彩照人的嫦娥飘然欲下。衣裳是多么精致素雅，南国少女个个都细腰如掐。大街小巷箫鼓喧腾，人影攒动，条条路上幽香阵阵。
注释
⑼津口：渡口。一作“津吏”：管渡口的官员。
诸生：明代经过省内各级考试，录取入府、州、县学者，称生员。生员有增生、附生、廪生、例生等名目，统称诸生。
⑽春色：代指杨花。
宫墙：南宋以绍兴为陪都，因此有宫墙。
95. 则：就，连词。
据《长门赋》序，武帝读此赋后，大为感动，陈皇后遂复得宠。但由于序言提及武帝的谥号，司马相如不可能知道，而且史书上也没有记载汉武帝对陈皇后复幸之事。所以有人认为《长门赋》是后人伪作。
张楷 （1398—1460）浙江慈溪人，字式之。永乐二十二年进士。宣德间任监察御史。能辩疑狱。正统五年以荐升陕西按察佥事。再升右佥都御史，监刘聚军，镇压福建邓茂七。又破山寨多处。奉命督徐恭镇压处州叶宗留，进军迟缓，日以置酒赋诗为乐。及闻已平定，进兵争功。还京后被劾罢。
晓寻不知休，白石岸亦峭。"
犹忆夜深华盖上，更无人处话丹田。"
"小侄名阿宜，未得三尺长。头圆筋骨紧，两眼明且光。
苛政尚存犹惕息，老人偷拜拥前舟。"
"小槛俯澄鲜，龙宫浸浩然。孤光悬夜月，一片割秋天。
宿愿眠云峤，浮名系锁闱。未因丞相庇，难得脱朝衣。"
藓文连竹色，鹤语应松声。风定药香细，树声泉气清。
"三年病不出，苔藓满藤鞋。倚壁看经坐，闻钟吃药斋。
"万法空门里，师修历几生。过来心已悟，未到行弥精。
"出入门阑久，儿童亦有情。不忘将姓字，常说向公卿。
欲问前朝戴居士，野烟秋色是丘陵。"
小大势难侔，逆顺初不敌。违命固天亡，恃险乖长策。
巩树秋阴遍，伊原霁色微。此生看白首，良愿已应违。"
"月里嫦娥不画眉，只将云雾作罗衣。
光阴催老苦无情。凌烟阁上功无分，伏火炉中药未成。
"粉光花色叶中开，荷气衣香水上来。
帆色起归越，松声厌避秦。几时逢范蠡，处处是通津。"
闻道洛城人尽怪，唿为刘白二狂翁。"
斫树遗桑斧，浇花湿笋鞋。还将齐物论，终岁自安排。"
噤z9微寒早，轮囷数片横。地祇愁垫压，鳌足困支撑。
何日同宴游，心期二月二。"
雪毛零落小池头。蓬瀛路断君何在，云水情深我尚留。
官备散寮身却累，往来惭谢二莲宫。"
高名犹不厌，上客去争先。景逸倾芳酒，怀浓习彩笺。
"菡萏迎秋吐，夭摇映水滨。剑芒开宝匣，峰影写蒲津。
半面为君申一恸，不知何处是家乡。"
宣尼高数仞，固应非土壤。"
"入门尘外思，苔径药苗间。洞里应生玉，庭前自有山。
"何处得乡信，告行当雨天。人离京口日，潮送岳阳船。
愁人到此劳长望，何处烟波是祖州。"
杳杳黄泉下，嗟君向此行。有名传后世，无子过今生。
到处人争与马骑。剑路红蕉明栈阁，巴村绿树荫神祠。
乐天乐天，可不大哀。而今而后，汝宜饥而食，渴而饮；
影入春潭底，香凝月榭前。岂知幽独客，赖此当朱弦。"
星落少微宫，高人入古风。几年才子泪，并写五言中。
半窗云影鹤归巢。曾闻贾谊陈奇策，肯学扬雄赋解嘲。
"遥忆新安旧，扁舟往复还。浅深看水石，来往逐云山。
罗浮道士赌却鹤，输却药。法怀斟下红霞丹，
遥知黛色秋常玩，住向灵岩第几峰。"
元和列侍明光殿，谏草初焚市朝变。北阙趋臣半隙尘，
"忽闻樵客语，暂慰野人心。幽径芳兰密，闲庭秀木深。
尽日看山人不会，影堂中是别来僧。"
芳新生石际，幽嫩在山阴。色是春光染，香惊日气侵。
战后悲逢血，烧馀恨见灰。空留犀厌怪，无复酒除灾。
竟日门长掩，相逢草自残。有时寻道侣，飞锡度峰峦。"
东蜀欢殊渥，西江叹逝波。只缘荣贵极，翻使感伤多。
白露滴未死，凉风吹更鲜。后时谁肯顾，唯我与君怜。"
凫鹥踏波舞，树色接横塘。远近蘼芜绿，吴宫总夕阳。
为口中之物，忽乎六十馀年。昔君之壮也，血刚齿坚；
"凄凄切切断肠声，指滑音柔万种情。
"今古同嘉节，欢娱但异名。陶公缘绿醑，谢傅为苍生。
"桂舟兰作枻，芬芳皆绝世。只可弄潺湲，焉能济大川。
忠诚贯白日，直已凭苍昊。卷舌堕谗谀，惊波息行潦。
愧君相忆东篱下，拟废重阳一日斋。"
百分春酒莫辞醉，明日的无今日红。
何处征戍行，何人羁旅游。穷途绝粮客，寒狱无灯囚。
逢师年腊长，值我病容羸。共话无生理，聊用契心期。"
"头痛牙疼三日卧，妻看煎药婢来扶。
"听钟投宿入孤烟，岩下病僧犹坐禅。
对称吟诗句，看宜把酒杯。终随金砺用，不学玉山颓。
"四面青山是四邻，烟霞成伴草成茵。
"南国看花动远情，沈郎诗苦瘦容生。铁心自儗山中赋，
"上党争为天下嵴，邯郸四十万秦坑。狂童何者欲专地，
檐下云光绝，梁间鹊影翻。张英圣莫拟，索靖妙难言。
乡僧来自海涛东。关分河汉秋钟绝，露滴弥猴夜岳空。
莫遣净名知我笑，休将火艾灸浮云。"
酒满心聊放。丱发此淹留，垂丝匪闲旷。青山不可上，
秋风一奏沈湘曲，流水千年作恨声。"
谁谓五陵年少子，还将此曲暗相随。"
已上并见张为《主客图》）"
我事空王正坐禅。支许徒思游白月，夔龙未放下青天。
"江亭感秋至，兰径悲露泫。粳稻秀晚川，杉松郁晴巘.
"见说北京寻祖后，瓶盂自挈绕穷边。相逢竹坞晦暝夜，
我姑酌彼金罍，我与尔归醉乡去来。"
犹怜好风景，转重旧亲知。少壮难重得，欢娱且强为。
听雨宿吴寺，过江逢越人。知从本府荐，秋晚又辞亲。"
犹听侍女唱梅花。入乡不杖归时健，出郭乘轺到处夸。
"忆师眠复起，永夜思迢迢。月下门方掩，林中寺更遥。
"华省春霜曙，楼阴植小松。移根依厚地，委质别危峰。
宫门深锁无人觉，半夜云中羯鼓声。