隐映连青壁，嵯峨向碧空。象车因叶瑞，龙驾愿升中。
边秋阴易久，不复辨晨光。檐雨乱淋幔，山云低度墙。
公方庇苍生，又如斯阁乎。请达谣颂声，愿公且踟蹰。"
高山大泽征求尽。此时亦得辞渔樵，青袍裹身荷圣朝。
竹送清溪月，苔移玉座春。闾阎儿女换，歌舞岁时新。
短小精悍姿，屹然强寇敌。贯穿百万众，出入由咫尺。
"苦雨暗秋径，寒花垂紫苔。愁中绿尊尽，梦里故人来。
沉吟东山意，欲去芳岁晚。怅望黄绮心，白云若在眼。"
漳水还如旧日流。城上望乡应不见，朝来好是懒登楼。"
人生几何时，太半百忧煎。今日羁愁破，始知浊酒贤。"
楼台隐映接天居。仙鸡引敌穿红药，宫燕衔泥落绮疏。
林晚栗初拆，枝寒梨已红。物幽兴易惬，事胜趣弥浓。
yin ying lian qing bi .cuo e xiang bi kong .xiang che yin ye rui .long jia yuan sheng zhong .
bian qiu yin yi jiu .bu fu bian chen guang .yan yu luan lin man .shan yun di du qiang .
gong fang bi cang sheng .you ru si ge hu .qing da yao song sheng .yuan gong qie chi chu ..
gao shan da ze zheng qiu jin .ci shi yi de ci yu qiao .qing pao guo shen he sheng chao .
zhu song qing xi yue .tai yi yu zuo chun .lv yan er nv huan .ge wu sui shi xin .
duan xiao jing han zi .yi ran qiang kou di .guan chuan bai wan zhong .chu ru you zhi chi .
.ku yu an qiu jing .han hua chui zi tai .chou zhong lv zun jin .meng li gu ren lai .
chen yin dong shan yi .yu qu fang sui wan .chang wang huang qi xin .bai yun ruo zai yan ..
zhang shui huan ru jiu ri liu .cheng shang wang xiang ying bu jian .chao lai hao shi lan deng lou ..
ren sheng ji he shi .tai ban bai you jian .jin ri ji chou po .shi zhi zhuo jiu xian ..
lou tai yin ying jie tian ju .xian ji yin di chuan hong yao .gong yan xian ni luo qi shu .
lin wan li chu chai .zhi han li yi hong .wu you xing yi qie .shi sheng qu mi nong .
译文
也许饥饿，啼走路旁，
唉！盛衰的道理，虽说是天(tian)命决定的，难道说不是人事造成的吗？推究庄宗所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听(ting)从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽(you)王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对(dui)他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁(jie)其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
层层花影掩映着重重门，疏疏帘幕透进淡淡月影，多么好的黄昏。
心中悲壮不平之事向你诉说不完，无奈太阳西斜，只好再次分手而去。
在它初升时山中泉眼透白，当它升高时海水透出明光。
陇山上的明月高高照临边关，陇关上的行人夜晚吹起羌笛。
不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。
满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会。
清澈的江水潺潺流，岸上有成片的枫树林。
当时夫子清晨红颜，我也当少年之时，在章华台走马挥金鞭。
十个人中有九个人是可以用白眼相向的，最没有用处的就是书生。
牛郎和织女被银河阻隔，二人分别的时间这么漫长，织女心中哀怨，禁不住哭泣。每年才能相会一次，两人见面之后，又是多么的欢心啊。假如织女能够驾着鸾车在天空中飞行，每天晚上都能飞过银河，那该多好啊。
从此李白之名震动京师，以前的困顿失意自此一并扫除，并被玄宗召入朝廷任翰林；
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
向南找禹穴若见李白，代我问候他现在怎样！
浪子的归舟遥遥万千里，春光却又将逝去。听莺语声声，唱不尽断肠的心曲。若耶溪啊相思的溪，溪水西岸那洗纱女，天天看溪水空流，日日在柳堤寻觅，总不见郎君归来的踪迹。
注释
5.觅封侯：为求得封侯而从军。觅，寻求。
2.龙城飞将：《汉书·卫青霍去病传》载，元光六年（前129年），卫青为车骑将军，出上谷，至笼城，斩首虏数百。笼城，颜师古注曰：“笼”与“龙”同。龙城飞将指的是卫青奇袭龙城的事情。其中，有人认为龙城飞将中飞将指的是汉飞将军李广，龙城是唐代的卢龙城（卢龙城就是汉代的李广练兵之地，在今河北省喜峰口附近一带，为汉代右北平郡所在地），纵观李广一生主要的时间都在抗击匈奴，防止匈奴掠边，其中每次匈奴重点进攻的汉地天子几乎都是派遣李广为太守，所以这种说法也不无道理。
⑻严陵：即严光，字子陵，东汉人，曾与刘秀同学，并帮助刘秀打天下。刘秀称帝后，他改名隐居。刘秀三次派人才把他召到京师。授谏议大夫，他不肯接受，归隐富春江，终日钓鱼。
71.阳子：即孙阳，字伯乐，秦穆公之臣，以善相马著称。骖乘：陪乘的人。古时乘车，驾车者居中，尊者居左，右边一人陪乘，以御意外，称骖乘。
而溢乎其貌：洋溢在他们的外表。
39、耳：罢了。
1 颜斶：齐国隐士。
《毛诗序》以为：“《《山有扶苏》佚名 古诗》，刺忽也，所美非美也，”也就是说，这首诗可以看作是对齐女文姜的讽刺之诗，齐僖公一心想将二女儿文姜嫁于郑昭公忽（郑庄公之子）曾三次向郑昭公忽提亲，郑昭公三次拒绝，使文姜因此而郁郁寡欢而成疾。所以诗文指出，没见到这个美男子却见到了气势猛烈之人，没见到这个美男子却见到一个狡猾的顽童，所以郑昭公忽才不愿意娶文姜为妻，文姜就没有嫁给郑昭公。
死为殊方鬼，头白免短促。老马终望云，南雁意在北。
节比全疏勒，功当雪会稽。旌旗回剡岭，士马濯耶溪。
扬镳随日驭，折槛出云台。罪戾宽犹活，干戈塞未开。
战罢言归马，还师赋出车。因知越范蠡，湖海意何如。"
何人居此处，云是鲁女冠。不知几百岁，燕坐饵金丹。
"人生贵是男，丈夫重天机。未达善一身，得志行所为。
暮晴依远水，秋兴属连山。浮客时相见，霜凋动翠颜。"
不返青丝鞚，虚烧夜烛花。老翁须地主，细细酌流霞。"
"处处云山无尽时，桐庐南望转参差。
开筵上日思芳草。安得健步移远梅，乱插繁花向晴昊。
"君不见明星映空月，太阳朝升光尽歇。
剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。归帆拂天姥，中岁贡旧乡。
芃芃麦苗长，蔼蔼桑叶肥。浮客相与来，群盗不敢窥。
玉簟宵迎翠羽人。王程书使前期促，他日应知举鞭速。
"春池满复宽，晦节耐邀欢。月带虾蟆冷，霜随獬豸寒。
"峡里云安县，江楼翼瓦齐。两边山木合，终日子规啼。
差池摧羽翮，流落限江湘。禁省一分袂，昊天三雨霜。
"吾闻天子之马走千里，今之画图无乃是。
"江城闻鼓角，旅宿复何如。寒月此宵半，春风旧岁馀。
少妇比来多远望，应知蟢子上罗巾。"
寒空巫峡曙，落日渭阳明。留滞嗟衰疾，何时见息兵。"
自天衔瑞图，飞下十二楼。图以奉至尊，凤以垂鸿猷。
归路云水外，天涯杳茫茫。独卷万里心，深入山鸟行。
风流近赌紫香囊。诗家行辈如君少，极目苦心怀谢脁.
柳带晴烟出禁城。天净笙歌临路发，日高车马隔尘行。
诸舅剖符近，开缄书札光。频繁命屡及，磊落字百行。
昔年莺出谷，今日凤归林。物外凌云操，谁能继此心。"
"去年行宫当太白，朝回君是同舍客。同心不减骨肉亲，
"麦秋中夏凉风起，送君西郊及沣水。孤烟远树动离心，
短景难高卧，衰年强此身。山家蒸栗暖，野饭谢麋新。
日月还相斗，星辰屡合围。不成诛执法，焉得变危机。
有井朱夏时，辘轳冻阶戺。耳闻读书声，杀伐灾仿佛。
"曾为掾吏趋三辅，忆在潼关诗兴多。巫峡忽如瞻华岳，
犬吠鸡鸣几处，条桑种杏何人。"
"溪口闻法鼓，停桡登翠屏。攀云到金界，合掌开禅扃。
"旧闻阳翟县，西接凤高山。作吏同山隐，知君处剧闲。
雁峰侵瘴远，桂水出云流。坐惜离居晚，相思绿蕙秋。"
子孙永落西南隅。向非戎事备征伐，君肯辛苦越江湖。
"故向箕山访许由，林泉物外自清幽。松上挂瓢枝几变，
"北门天骄子，饱肉气勇决。高秋马肥健，挟矢射汉月。
"披衣闻客至，关锁此时开。鸣磬夕阳尽，卷帘秋色来。
无复云台仗，虚修水战船。苍茫城七十，流落剑三千。
"蜀门多棕榈，高者十八九。其皮割剥甚，虽众亦易朽。
孤月当楼满，寒江动夜扉。委波金不定，照席绮逾依。未缺空山静，高悬列宿稀。故园松桂发，万里共清辉。
更看秋草暮，欲共白云还。虽在风尘里，陶潜身自闲。"
位重登坛后，恩深弄印时。何年谏猎赋，今日饮泉诗。
蒲葵绢素何相鲜。忽作风驰如电掣，更点飞花兼散雪。
羁离暂愉悦，羸老反惆怅。中原未解兵，吾得终疏放。"
"下客无黄金，岂思主人怜。客言胜黄金，主人然不然。
吾庐终南下，堪与王孙游。何当肯相寻，澧上一孤舟。"
邻舍烦书札，肩舆强老翁。病身虚俊味，何幸饫儿童。"
暮鸟栖幽树，孤云出旧丘。蛩悲衣褐夕，雨暗转蓬秋。
更歌曲未终，如有怨气浮。奈何昏王心，不觉此怨尤。
"荒楼荒井闭空山，关令乘云去不还。
霜黄碧梧白鹤栖，城上击柝复乌啼。客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄。南渡桂水阙舟楫，北归秦川多鼓鼙。年过半百不称意，明日看云还杖藜。
黔阳信使应稀少，莫怪频频劝酒杯。"
杨仆楼船振旅归。万里长闻随战角，十年不得掩郊扉。
空仰讼于上玄，彼至精兮必应。宁古有而今无，
昏旦扁舟去，江山几路分。上潮吞海日，归雁出湖云。
倚赖穷岁晏，拨烦去冰释。未似尸乡翁，拘留盖阡陌。"
"不见旻公三十年，封书寄与泪潺湲。旧来好事今能否，
暗谷非关雨，丹枫不为霜。秋成玄圃外，景物洞庭旁。
出号江城黑，题诗蜡炬红。此身醒复醉，不拟哭途穷。"
去俗因解绶，忆山得采薇。田畴春事起，里巷相寻稀。
叹息良会晚，如何桃李时。怀君晴川上，伫立夏云滋。
独馀慕侣情，金石无休歇。"
莺声出汉苑，柳色过漳河。相忆情难尽，离居春草多。"
经过辨丰剑，意气逐吴钩。垂翅徒衰老，先鞭不滞留。
令人悔作衣冠客。洞傍山僧皆学禅，无求无欲亦忘年。
"胜迹不在远，爱君池馆幽。素怀岩中诺，宛得尘外游。
达生岂是足，默识盖不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。
"太乙连太白，两山知几重。路盘石门窄，匹马行才通。
"漫惜故城东，良田野草生。说向县大夫，大夫劝我耕。
太皇时内禅，神器付嗣君。新命集旧邦，至德被远人。
州县才难适，云山道欲穷。揣摩惭黠吏，栖隐谢愚公。
病叶多先坠，寒花只暂香。巴城添泪眼，今夜复清光。"
如何俱老大，始复忘形骸。兄弟真二陆，声名连八裴。
意气即归双阙舞，雄豪复遣五陵知。
"常忝鲍叔义，所期王佐才。如何守苦节，独此无良媒。
祖筵方卜昼，王事急侵星。劝尔将为德，斯言盖有听。"