远火山头五马旗。白雪调高题旧寺，阳春歌在换新词。
三个五个骑羸牛，前村后村来放牧。笛声才一举，
毒气仍干扇，高枝不立蝉。旧山多积雪，归去是何年。"
迹绝为真隐，机忘是大还。终当学支遁，买取个青山。
唯有此松高下枝，一枝枝在无摧折。痴冻顽冰如铁坚，
"常恨烟波隔，闻名二十年。结为清气引，来到法堂前。
汉儿女嫁吴儿妇，吴儿尽是汉儿爷。"
任堆金璧磨星斗，买得花枝不老无。"
到此遂成无漏身，胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿，
"两城相对峙，一水向东流。今夜素娥月，何年黄鹤楼。
"绵绵渺渺楚云繁，万里西归望国门。
"绵绵远念近来多，喜鹊随函到绿萝。虽匪二贤曾入洛，
"玉帛征贤楚客稀，猿啼相送武陵归。
吟诗山响答，泛瑟竹声和。鹤板求儒术，深居意若何。"
少饮欺心酒，休贪不义财。福因慈善得，祸向巧奸来。
yuan huo shan tou wu ma qi .bai xue diao gao ti jiu si .yang chun ge zai huan xin ci .
san ge wu ge qi lei niu .qian cun hou cun lai fang mu .di sheng cai yi ju .
du qi reng gan shan .gao zhi bu li chan .jiu shan duo ji xue .gui qu shi he nian ..
ji jue wei zhen yin .ji wang shi da huan .zhong dang xue zhi dun .mai qu ge qing shan .
wei you ci song gao xia zhi .yi zhi zhi zai wu cui zhe .chi dong wan bing ru tie jian .
.chang hen yan bo ge .wen ming er shi nian .jie wei qing qi yin .lai dao fa tang qian .
han er nv jia wu er fu .wu er jin shi han er ye ..
ren dui jin bi mo xing dou .mai de hua zhi bu lao wu ..
dao ci sui cheng wu lou shen .tai xi dan tian yong zhen huo .lao shi zi ci hao ying er .
.liang cheng xiang dui zhi .yi shui xiang dong liu .jin ye su e yue .he nian huang he lou .
.mian mian miao miao chu yun fan .wan li xi gui wang guo men .
.mian mian yuan nian jin lai duo .xi que sui han dao lv luo .sui fei er xian zeng ru luo .
.yu bo zheng xian chu ke xi .yuan ti xiang song wu ling gui .
yin shi shan xiang da .fan se zhu sheng he .he ban qiu ru shu .shen ju yi ruo he ..
shao yin qi xin jiu .xiu tan bu yi cai .fu yin ci shan de .huo xiang qiao jian lai .
译文
其二
但自己像飞鸟折翅天空坠落，又像鲤鱼不能跃过龙门。
齐顷公派宾媚人将纪国的(de)炊器、玉磐赠送给晋国，并归还鲁、卫两国的土地。“不行，就任凭他(ta)们所为。”
幸喜我能低声吟诵，和梅花亲近，不用敲着檀板唱歌，执着金杯饮酒来欣赏它了。
昭王(wang)盛治兵车出游，到达南方楚地才止。
您是刚从我们家乡来的，一定了解家乡的人情(qing)世态。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功(gong)劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
可惜呀！只可惜剑术欠佳，奇功伟绩终于未能完成。
你可曾见到昔日马家的住宅，如今已成为废弃的奉诚园！
知道您经常度越祁连城，哪里会害怕见到轮台月。
丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
魂魄归来吧！
远大的志向破灭之日，惟有那不休的叹惋啊。也惟有因此，才有了“暮年诗赋动江关”的千古悲情！
注释
49、“同指山河”二句：语出《史记》，汉初大封功臣，誓词云：“使河如带，泰山若厉。国以永宁，爰及苗裔。”这里意为有功者授予爵位，子孙永享，可以指山河为誓。
⒀衰兰送客：秋兰已老，故称衰兰。客指铜人。咸阳：秦都城名，汉改为渭城县，离长安不远。咸阳道：此指长安城外的道路。
12、入耳而不烦：形容爱听阿谀奉承的话。
⑧婵娟：美好，古代多用来形容女子，也指月亮。
不急之务：闲事，这里指游山玩水。
地：土地，疆域。
102貌：脸色。
诚：确实，实在。
熙宁七年（1074）十月，苏轼从杭州通判升任密州知州，一路上，不断与朋友聚会，饮酒赋诗，非常痛快。行到润州（今江苏镇江），与朋友孙洙（字：巨源）相遇，据《东坡词》引《本事集》云，这次他们又约上王存（字：正仲），同登多景楼，座中还有官妓胡琴弹曲助酒。孙洙对苏轼说：“残霞晚照，非奇才不尽。”苏轼欣然命笔，做成此词。
吴大澄 （1835—1902）江苏吴县人，字清卿，号恒轩，又号恪斋。同治七年进士。授编修，以请裁减“大婚”经费，直声震朝中。光绪十一年，以左副都御史赴吉林，与俄使勘界，争回被侵之珲春黑顶子地。后为湖南巡抚，甲午战争中，自请率湘军出山海关拒敌，旋以兵败革职。善篆籀，亦能画，精金石、文字等学，收藏书画、古铜器甚富。有《恪斋诗文集》、《恪斋集古录》、《古籀补》、《权衡度量考》等。
莫学楚狂隳姓字，知音还有子期听。"
不得此镜终不（缺一字）。"
春草不生多故辙。我来隐道非隐身，如今世上无风尘。
古墓碑表折，荒垄松柏稀。（《伤古墓》）
"两上东堂不见春，文明重去有谁亲。曾逢少海尊前客，
古松直笔雷不折，雪衣女啄蟠桃缺。珮入龙宫步迟迟，
平稳承天泽，依微泛曙烟。何须照菱镜，即此鉴媸妍。"
"无味吟诗即把经，竟将疏野访谁行。身依江寺庭无树，
"农舍田头鼓，王孙筵上鼓。击鼓兮皆为鼓，
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"
"静只焚香坐，咏怀悲岁阑。佳人忽有赠，满手红琅玕.
"碧池漾漾春水绿，中有佳禽暮栖宿。
河间姹女直千金，紫阳夫人服不死。吾于此道复何如，
人生分已定，富贵岂妄来。不见海底泥，飞上成尘埃。
此中便是还丹理，不遇奇人誓莫传。
愁想蓬瀛归去路，难窥旧苑碧桃春。"
"幽人从远岳，过客爱春山。高驾能相送，孤游且未还。
"新吟忽有寄，千里到荆门。落日云初碧，残年眼正昏。
不觉云路远，斯须游万天。
今朝献寿将何比，愿似庄椿一万寻。"
玄成莫便骄名誉，文采风流定不如。"
"久食主人鱼，春来复旧居。远无千里浪，轻有半船书。
贵远世咸尔，贱今理共然。方知古来主，难以效当年。
红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。 珠珮鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。
"天然与我一灵通，还与人间事不同。
寒风响枯木，通夕不得卧。早起遣问郎，昨宵何以过。
"南华源道宗，玄远故不测。动与造化游，静合太和息。
"台中鼠子直须谙，信足跳梁上壁龛。倚翻灯脂污张五，
残照催行影，幽林惜驻踪。想登金阁望，东北极兵锋。"
"侯门初拥节，御苑柳丝新。不是悲殊命，唯愁别近亲。
"数载幽栏种牡丹，裹香包艳待神仙。
出处天波洽，关河地势遥。瞻星吴郡夜，作雾华山朝。
"世病如山岳，世医皆拱手。道病如金锁，师遭锁锁否。
"石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，
"九转功成数尽干，开炉拨鼎见金丹。
整整师律。髯发垂雪，忠贞贯日。四人苏活，万里丰谧。
何处羽人长洗药，残花无数逐流泉。"
楚庙繁蝉断，淮田细雨生。赏心知有处，蒋宅古津平。"
"亲采匡庐瀑布西，层崖悬壁更安梯。
城中归路远，湖上碧山重。水照千花界，云开七叶峰。
"归休兴若何，朱绂尽还他。自有园林阔，谁争山水多。
过尊浮绿醑，拂幌缀红绡。那用持愁玩，春怀不自聊。"
偶然寂无喧，吾了心性源。可嫌虫食木，不笑鸟能言。
万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。
沙头一水禽，鼓翼扬清音。只待高风便，非无云汉心。
朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。
外事非吾道，忘缘倦所历。中宵废耳目，形静神不役。
"安南千万里，师去趣何长。鬓有炎州雪，心为异国香。
三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数。定潋江清沐久结，
烟残衰木畔，客住积云边。未隐沧洲去，时来于此禅。"
三性元宫无漏泄。气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。
山河无力为英雄。芦花尚认霜戈白，海日犹思火阵红。
照日江光远，遮轩桧影欹。触鞋松子响，窥立鹤雏痴。
别，别，若非仙眼应难别。不可说，不可说，
一物无，唯显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，
有门有户在干坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。
五噫谲且正，可以见心曲。"
"楚水清风生，扬舲泛月行。荻洲寒露彩，雷岸曙潮声。
顾沿流而志违。将刻木而作羽兮，与超腾之理非。
"夜月家家望，亭亭爱此楼。纤云溪上断，疏柳影中秋。
处以德为藩，出则道可行。遥知南楼会，新景当诗情。
切忌闲人聒正吟。鲁鼎寂寥休辨口，劫灰销变莫宣心。
六月霜寒表外阴。金为浮来方见性，木因沈后始知心。
即须天子知。萧萧金吹荆门口，槐菊斗黄落叶走。
太乙含真法最强。莫怪言词太狂劣，只为时人难鉴别。
"刺婺廉闽动帝台，唯将清净作梯媒。绿沈枪卓妖星落，
"刚被恩情役此心，无端变化几湮沈。
留滞焉足愤，感怀殄生涯。吾叹龚夫子，秉义确不移。
岂知一只凤钗价，沽得数村蜗舍人。（《豪家妓》）
大簸怕清风，糠秕缭乱飞。洪炉烹五金，黄金终自奇。
取性闲书树叶篇。自笑不归看石榜，谁高无事弄苔泉。
君不见汉王力尽得干坤，如何秋雨洒庙门。
一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。"
星文齐七政，天轴明二斗。召士扬弓旌，知君在林薮。
月在诗家偏足思，风过客位更多情。"
今日巨唐年，还诛四凶族。
"禁烟佳节同游此，正值酴醿夹岸香。
"峭形寒倚夕阳天，毛女莲花翠影连。云外自为高出手，
"天目连天搏秀气，峥嵘作起新城地。德门钟秀光盛时，
"一闻归阙下，几番熟金桃。沧海期仍晚，清资路渐高。