汲江煎茶
深居寡忧悔，胜境怡耳目。徵心尚与我，永言谢浮俗。"
忧民心切出冲炎，禾稼如云喜气兼。
《三藏法师传》）"
孟阳死后欲千载，犹在佳人觅往还。"
愿持此意永相贻，只虑君情中反覆。"
遗弓逢大敌，摩垒怯偏师。频有移书让，多惭系组迟。
"数日不见日，飘飘势忽开。虽无忙事出，还有故人来。
"帝念梓州民，年年战伐频。山川无草木，烽火没烟尘。
也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。"
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
汲江煎茶拼音解释:
shen ju gua you hui .sheng jing yi er mu .zheng xin shang yu wo .yong yan xie fu su ..
you min xin qie chu chong yan .he jia ru yun xi qi jian .
.san cang fa shi chuan ...
meng yang si hou yu qian zai .you zai jia ren mi wang huan ..
yuan chi ci yi yong xiang yi .zhi lv jun qing zhong fan fu ..
yi gong feng da di .mo lei qie pian shi .pin you yi shu rang .duo can xi zu chi .
.shu ri bu jian ri .piao piao shi hu kai .sui wu mang shi chu .huan you gu ren lai .
.di nian zi zhou min .nian nian zhan fa pin .shan chuan wu cao mu .feng huo mei yan chen .
ye xiao chang an ming li chu .hong chen ban shi ma ti fan ..
shan seng sui bu yin .gu jiu yin tao qian .ci yi wu ren bie .duo wei su shi xian .
译文及注释
译文
衣冠整洁的(de)三良正遇上明君秦穆公，他们才高志大，一顾一盼都光彩四射。
晓山翠色遥连秦地树木，汉宫砧声报讯寒秋来临。
京城的大路上行人车马川流不息，扬起的灰尘扑面而来，人们都说自己刚从玄都观里赏花回来。玄都观里的桃树有上千株，全都是在我被贬离开京城后栽下的。
先生的文章正有建安风骨，又不时流露出小谢诗风的清秀。
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
春来时，千株树木都竞相发出新芽，在夏日照耀下随风摇荡。夏日易多风，枝叶繁茂常易阻隔鸟儿远飞的脚步。春来花似锦，夏日即将(jiang)来临，叶子繁茂如同帷幕低垂。远在他乡的游子想寄平安到家中，只是路途如此遥远，怕无法到达。
听到挥刀振动发声，文王为何大为欢喜？
在枫叶掉落的淅沥声中，带来了(liao)秋天的讯息。
连皇帝也躲进了水井，最后被捕，谁还在咏唱多年陈后主的玉树后庭花的曲子呢？
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做(zuo)不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属(shu)于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
小舟四周的鸡犬难鸣吠，你我船上的粮绝无处谋。
愿得燕地的好弓射杀敌将，绝不让敌人甲兵惊动国君。
院子因为主人拉下窗帘睡眠而变得更清静，红色的蔷薇和碧绿的芭蕉叶相互衬映。
莺歌燕语预报了临近新年，马邑龙堆是几千里的疆边。
天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
整日里，相思相望，而又不得相亲，枉教得凄凉憔悴，黯然销魂。
他们夺去我席上的好酒，又抢走我盘中的美飧(sun)。
注释
（44）填膺（英yīng）——充满胸怀。
4、独行君子：指独守个人节操，而不随波逐流之人。
（13）狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕。
8 宾阶：西阶。古时接客之礼，宾从西阶上，主从东阶上。
⑸蛮笺：谓蜀笺，唐时指四川地区所造彩色花纸。
赏析
末联归结到话别，其实也(ye)是话旧。明天一清早，诗人又将孤零零地乘船离别了。想起那黄河边，桥头下，亲友搭起饯饮的青色幔亭，又要见到当年离别的一幕，真叫人犯愁！相逢重别的新愁，其实是勾起往事的旧愁；明朝饯别的苦酒，怎比今晚欢聚的快酒；所以送别不如不送，是谓“愁见”。这两(zhe liang)句结束了话旧，也等于在告别，有不尽惜别之情，有人生坎坷的感慨。从“酒初醒”起，到“酒幔青”结，在重逢和再别之间，在欢饮和苦酒之间，这一夜的话旧，也是清醒地回顾他们的人生经历。
此诗开头“船下广陵去，月明征虏亭”两句写诗人坐在小舟上回首仰望征虏亭，只见那高高的古亭在月光映照下，格外轮廓分明。
以上，是对事情起因的概括介绍，接着，诗人便用比兴手法描绘她心灵深处的活动：“思君如满月，夜夜减清辉。”古诗十九首中，以“相去日已远，衣带日已缓”（《古诗十九首·行行重行行》）直接描摹思妇的消瘦形象，写得相当具体突出，而在这里，诗人用皎皎明月象征思妇情操的纯洁无邪，忠贞专一。“夜夜减清辉”，写得既含蓄婉转，又真挚动人。比喻美妙贴切，想象新颖独特，使整首诗显得清新可爱，充满浓郁的生活气息。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
“天上分金境，人间望玉钩。”天已经大亮了，诗人还痴痴地凝望着碧空的半弯缺月，潸然欲涕。月亮本就像一面明镜，眼下却只剩下半轮，真成了破镜。牛郎织女可能都各自拿了一半，苦苦地隔河相望了。然而人间的破镜却难能重圆。望着望着，他多么想借助天上的玉钩把两颗破碎的心钩连到一起，有情人总该重归于好。颈联又着想天外，运用浪漫主义的妙笔，给这一幕爱情悲剧渲染上几丝美丽的光彩，虽然这毕竟属于幻想。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接(ying jie)归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
在这清幽的环境中诗人又在干什么呢?“梦觉流莺时一声”，原来他已为小院清景所抚慰，虽然烈日当午，却已酣然入睡，待到“梦觉”，只听得园林深处不时传来一两声流莺鸣啼的清韵。写莺声而不写黄莺本身，既见得树荫之茂密深邃，又以阒静之中时歇时现的呖呖之声，反衬出这小院的幽深宁谧。南朝王籍诗云：“鸟鸣山更幽”(《入若耶溪》)，王维《辛夷坞》：“月出惊山鸟，时鸣春涧中”。末句意境正与二诗相类。
唐人吟咏长安牡丹的诗歌，对后世产生很大影响。唐以后描写牡丹的作品日见繁多，引起了历代作家对牡丹极大推崇，成为我国咏物诗中的一个重要方面，甚至还发展到别的艺术领域，当词兴盛起来，宋朝前后的牡丹也成为词的吟咏对象。再往后的曲、戏剧、小说等文艺体裁也都出现一些描写牡丹的作品，同时还产生了许多趣闻、轶事，民间传说，神话故事等等。唐人吟咏牡丹诗歌所创造出来的艺术美，加深和影响了我国人民对牡丹的喜爱。
这首诗虽然极力地描绘了汉寿城遗址的荒凉、破败的景象，但是格调毫不(hao bu)低沉。在兴和废的转化之中，充分地表现了诗人发展变化的朴素辩证观点，使全诗充满了(man liao)积极的进取精神。这首诗打破了一般律诗起、承、转、合的框框，首、颔、颈三联浑然一体，极力铺陈汉寿城遗址的荒芜、破败的景象，构成了全诗的整体层次。
此诗开头两句，写一道清澈的溪流，穿过桃李花丛；而溪水边荡漾的水草和被水滋润的白芷，安逸而柔静。古代习俗，三月上巳桃花水下时，王公以下，携眷聚于水畔洗濯，驱除不祥。这里表现的就是这个习俗，展现的是春天的力量。
王安石《题张司业》诗说：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”颇能道出这首诗的艺术风格和创作甘苦。诗以秋风起兴，这是自《诗经》以来常用的手法。秋风一起，北雁南飞，他乡羁旅，易触归思。例如刘禹锡的《秋风引》就曾说：“何处秋风至，萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。”我们再来看看诗人的历史，原来他本籍吴中（今江苏苏州），这又使人想起晋人张翰的故事。据《晋书·张翰传》说：“因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！’遂命驾而归。”张籍与张翰异代同里，且俱宦游北方。张翰因预测到齐王司马冏即将作乱，知机引退，张籍未必有什么政治上的原因，但在见秋风而思故乡这一点上，却极其相似。他虽不能像张翰那样马上“命驾而归”，但却把一腔思乡之情倾(qing qing)泻在纸上。这种感物缘情的创作冲动，虽然用的是传统的手法“起兴”，但其中包括如许丰富的内涵，不能不是此诗的一个特色。
诗写送别，不写离愁别恨，不作浮泛客套之语，却有对于国家大事、民生疾苦、友人前途的深切关心。格调高远，爽利明快，在唐人送别诗中，堪称是一首构思别开生面、思想境界高远、读后令人振奋的佳作。
此诗开头“船下广陵去，月明征虏亭”两句写诗人坐在小舟上回首仰望征虏亭，只见那高高的古亭在月光映照下，格外轮廓分明。
以上，是对事情起因的概括介绍，接着，诗人便用比兴手法描绘她心灵深处的活动：“思君如满月，夜夜减清辉。”古诗十九首中，以“相去日已远，衣带日已缓”（《古诗十九首·行行重行行》）直接描摹思妇的消瘦形象，写得相当具体突出，而在这里，诗人用皎皎明月象征思妇情操的纯洁无邪，忠贞专一。“夜夜减清辉”，写得既含蓄婉转，又真挚动人。比喻美妙贴切，想象新颖独特，使整首诗显得清新可爱，充满浓郁的生活气息。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
“天上分金境，人间望玉钩。”天已经大亮了，诗人还痴痴地凝望着碧空的半弯缺月，潸然欲涕。月亮本就像一面明镜，眼下却只剩下半轮，真成了破镜。牛郎织女可能都各自拿了一半，苦苦地隔河相望了。然而人间的破镜却难能重圆。望着望着，他多么想借助天上的玉钩把两颗破碎的心钩连到一起，有情人总该重归于好。颈联又着想天外，运用浪漫主义的妙笔，给这一幕爱情悲剧渲染上几丝美丽的光彩，虽然这毕竟属于幻想。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接(ying jie)归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
在这清幽的环境中诗人又在干什么呢?“梦觉流莺时一声”，原来他已为小院清景所抚慰，虽然烈日当午，却已酣然入睡，待到“梦觉”，只听得园林深处不时传来一两声流莺鸣啼的清韵。写莺声而不写黄莺本身，既见得树荫之茂密深邃，又以阒静之中时歇时现的呖呖之声，反衬出这小院的幽深宁谧。南朝王籍诗云：“鸟鸣山更幽”(《入若耶溪》)，王维《辛夷坞》：“月出惊山鸟，时鸣春涧中”。末句意境正与二诗相类。
唐人吟咏长安牡丹的诗歌，对后世产生很大影响。唐以后描写牡丹的作品日见繁多，引起了历代作家对牡丹极大推崇，成为我国咏物诗中的一个重要方面，甚至还发展到别的艺术领域，当词兴盛起来，宋朝前后的牡丹也成为词的吟咏对象。再往后的曲、戏剧、小说等文艺体裁也都出现一些描写牡丹的作品，同时还产生了许多趣闻、轶事，民间传说，神话故事等等。唐人吟咏牡丹诗歌所创造出来的艺术美，加深和影响了我国人民对牡丹的喜爱。
这首诗虽然极力地描绘了汉寿城遗址的荒凉、破败的景象，但是格调毫不(hao bu)低沉。在兴和废的转化之中，充分地表现了诗人发展变化的朴素辩证观点，使全诗充满了(man liao)积极的进取精神。这首诗打破了一般律诗起、承、转、合的框框，首、颔、颈三联浑然一体，极力铺陈汉寿城遗址的荒芜、破败的景象，构成了全诗的整体层次。
此诗开头两句，写一道清澈的溪流，穿过桃李花丛；而溪水边荡漾的水草和被水滋润的白芷，安逸而柔静。古代习俗，三月上巳桃花水下时，王公以下，携眷聚于水畔洗濯，驱除不祥。这里表现的就是这个习俗，展现的是春天的力量。
王安石《题张司业》诗说：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”颇能道出这首诗的艺术风格和创作甘苦。诗以秋风起兴，这是自《诗经》以来常用的手法。秋风一起，北雁南飞，他乡羁旅，易触归思。例如刘禹锡的《秋风引》就曾说：“何处秋风至，萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。”我们再来看看诗人的历史，原来他本籍吴中（今江苏苏州），这又使人想起晋人张翰的故事。据《晋书·张翰传》说：“因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！’遂命驾而归。”张籍与张翰异代同里，且俱宦游北方。张翰因预测到齐王司马冏即将作乱，知机引退，张籍未必有什么政治上的原因，但在见秋风而思故乡这一点上，却极其相似。他虽不能像张翰那样马上“命驾而归”，但却把一腔思乡之情倾(qing qing)泻在纸上。这种感物缘情的创作冲动，虽然用的是传统的手法“起兴”，但其中包括如许丰富的内涵，不能不是此诗的一个特色。
诗写送别，不写离愁别恨，不作浮泛客套之语，却有对于国家大事、民生疾苦、友人前途的深切关心。格调高远，爽利明快，在唐人送别诗中，堪称是一首构思别开生面、思想境界高远、读后令人振奋的佳作。
创作背景
《《商颂·殷武》佚名 古诗》，《毛诗序》所作题解为“祀高宗也”，谓其为商人祭祀歌颂殷高宗武丁之诗。但魏源本三家诗之说，云：“春秋僖四年，公会齐侯、宋公伐楚，此诗与《鲁颂》‘荆舒是惩’，皆侈召陵攘楚之伐，同时同事同词，故宋襄公作颂以美其父（桓公）。”（《诗古微》）王先谦《诗三家义集疏》以为“魏说为此诗定论，毛序之伪，不足辨也”。然吴闿生《诗义会通》云：“考《商颂》五篇，皆盛德之事，非宋之所宜有，且其诗有‘邦畿千里，惟民所止，命于下国，封建厥福’等语，此复非诸侯之事，是序说无可疑者。”方玉润《诗经原始》也指出：“或疑商时无楚，……殊不知《禹贡》荆及衡阳为荆州，楚即南荆也。……又况《易》称‘高宗伐鬼方，三年克之’，与此诗‘深入其阻’者合。鬼方，楚属国也。”
董文骥( 元代 )
收录诗词 (1663) 首
简 介
董文骥 明末清初江南武进人，字玉虬，号云和、易农。顺治六年进士。官御史，敢直言。康熙初迁甘肃陇右道。旋得还。诗有名。晚年家居，颇留意推挽后学。有《微泉阁集》。
霜月
新鸿喧夕浦，远棹聚空湾。终遂归匡社，孤帆即此还。"
未死何妨乐咏吟。流水不回休叹息，白云无迹莫追寻。
紫气红烟鲜的的，涧茗园瓜麹尘色，骄冷奢凉合相忆。"
会归原上焚身后，一阵灰飞也任他。"
长宵漫漫角声发，禅子无心恨亦生。"
扈游长乐与祈年，人望青云白日边。谪宦江南岁阴晚，
"诸机忘尽未忘诗，似向诗中有所依。远境等闲支枕觅，
桂子何蓂苓，琪葩亦皎洁。此木生意高，亦与众芳列。
乌夜啼·纨扇婵娟素月
何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。"
撩舍新罗瘦，炉烟榾柮粗。烧畬平虎窟，分瀑入香厨。
"鄱阳古岸边，无一树无蝉。路转他山大，砧驱乡思偏。
三元一会经年净，这个天中日月长。
凭君且听哀吟好，会待青云道路平。"
"山依枯藁容，何处见年终。风雪军城外，蒹葭古寺中。
"繁于桃李盛于梅，寒食旬前社后开。半月暄和留艳态，
还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔。"
利州南渡
"白版年犹小，黄花褐已通。若为诗思逸，早欲似休公。
"道高留不住，道去更何云。举世皆趋世，如君始爱君。
经声含石潋，麈尾拂江烟。常说归山意，诛茅庐霍前。"
剑光既陆离，琼彩何璘玢。夙驾别情远，商弦秋意新。
大启朱门泛碧泉。怒拔昆吾歌圣化，喜陪孤月贺新年。
"久住荆溪北，禅关挂绿萝。风清闲客去，睡美落花多。
旅梦遭鸿唤，家山被贼围。空馀老莱子，相见独依依。"
常忆团圆绣像前，东归经乱独生全。孤峰已住六七处，
初晴游沧浪亭
紫鳞鱼向海中迎。姮娥月桂花先吐，王母仙桃子渐成。
义重恩欲深，夷险贵如一。本自身不令，积多婴痛疾。
吞入腹，自知道。药苗新，先天兆。审眉间，行逆道。
如何俗士寻常觅，不达希夷不可穷。
佳气宸居合，淳风乐府吹。急贤彰帝业，解网见天慈。
"天资忠孝佐金轮，香火空王有宿因。此世喜登金骨塔，
若也不知此，恐君恶合杀。此来是夜叉，变即成菩萨。
"落絮满衣裳，携琴问酒乡。挂帆南入楚，到县半浮湘。
幽通赋
柳亦临关发，花应到越开。渔舟谁伴上，依旧恣沿洄。"
朝朝花落几株树，恼杀禅僧未证心。"
过后弹指空伤悲。"
"霞彩剪为衣，添香出绣帏。芙蓉花叶□，山水帔□稀。
"线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。
"岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老。
"连夜因风雪，相留在寂寥。禅心谁指示，诗卷自焚烧。
万木无一叶，客心悲此时。（秋日晚泊，见《吟窗杂录》）
咏茶十二韵
"西北黄云暮，声声画角愁。阴山一夜雨，白草四郊秋。
"白石上嵌空，寒云西复东。瀑流悬住处，雏鹤失禅中。
"才子南看多远情，闲舟荡漾任春行。
谭真欲过李玄通。程穿岘首春光老，马速商于曙色红。
自从泣尽江蓠血，夜夜愁风怨雨来。
"千万僧中宝，三朝帝宠身。还源未化火，举国葬全真。
"南山唯与北山邻，古树连拳伴我身。黄鹤有心多不住，
淫声已阕雅声来，游鱼噞喁鹤裴回。主人高情始为开，
长安晚秋 / 秋望 / 秋夕
自言空色是吾真。深殿虔心随宝辇，广庭徐步引金轮。
终作昌朝甫与申。楼耸娇歌疏雨过，风含和气满城春。
"何处好攀跻，新亭俯旧溪。坐中千里近，檐下四山低。
火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。
新坟青嶂叠，寒食白云垂。长忆招吟夜，前年风雪时。"
此时成大业，实赖贤缙绅。辟土虽未远，规模亦振振。
江寺玫瑰又度春。早岁便师无学士，临年却作有为人。
"药苗不满笥，又更上危巅。回首归去路，相将入翠烟。
点绛唇·庚午重九再用前韵
"莫知何路去追攀，空想人间出世间。杜口已同居士室，
鹤驾迎缑岭，星桥下蜀川。逢君竹林客，相对弄清弦。"
从此应多好消息，莫忘江上一闲人。"
出入绵绵道若存。修炼还须夜半子，河车般载上昆仑。
浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。"
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
"不得先生信，空怀汗漫秋。月华离鹤背，日影上鳌头。
好束诗书且归去，而今不爱事风流。"
怨词二首·其一
"太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
若是不留千古恨，湘江何事竹犹斑。
衲衣犹拥祖斓斑。相思莫救烧心火，留滞难移压脑山。
何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。"
无根无脚自开花。九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。
岚嫩风轻似碧纱，雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄，
"凌晨拥弊裘，径上古原头。雪霁山疑近，天高思若浮。
"移得仙居此地来，花丛自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁，
扬州慢·淮左名都
植田高种北山云。鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分。
"九叠苍崖里，禅家凿翠开。清时谁梦到，白傅独寻来。
宠渥岂唯分节钺，勋庸须勒上钟彝。神资天赞谁堪比，
"无才加性拙，道理合藏踪。是处非深远，其山已万重。
四座喧喧争目悦，巧过造化称一绝。莫言昨日因错磨，
锵金铿玉千馀篇，脍吞炙嚼人口传。须知一一丈夫气，
丹彩乘风入殿檐。行逐赤龙千岁出，明当朱夏万方瞻。
瘴昏铜柱黑，草赤火山秋。应想尧阴下，当时獬豸头。"